在当今这个信息爆炸的时代，传统文化的继承与发扬显得愈发重要。
而得得干将，正是这样一股力量，致力于将传统文化继承到底，并在现代舞台上展现出新的生机与活力。
传统文化是一个国家或民族在历史长河中积淀下来的精神财富和物质遗产。
它包含丰富的人文思想、道德规范、艺术形式、科学技术等方面，是一个民族自我认同的重要基础。
对于中华民族而言，传统文化是我们的根，是我们的魂，是我们赖以生存和发展的基石。
得得干将，作为一个具有社会责任感和文化担当的团队，深知传统文化的价值所在。
他们通过图片、视频等多种形式，将传统文化呈现给现代观众，让更多的人了解、认识和爱上传统文化。
他们不仅致力于传统文化的传承，更在传承中进行创新，为传统文化注入新的活力。
得得干将的作品，往往将传统与现代元素巧妙地融合在一起。
他们通过现代的艺术手法和技术手段，将传统文化进行再创作，使其在现代社会中焕发出新的生命力。
这种交融，既保留了传统文化的精髓，又符合现代人的审美需求，从而吸引了更多的观众。
文化的继承与创新是相辅相成的。
只有在对传统文化进行深入了解和传承的基础上，才能进行真正的创新。
得得干将正是如此，他们在继承传统文化的基础上，不断探索新的表现方式和传播手段。
他们通过线上平台，如图片、视频、直播等方式，让传统文化在现代社会中得到更广泛的传播。
得得干将的努力得到了广泛的认可和支持。
他们的作品在网络上广为传播，吸引了大量的观众。
这些观众不仅限于年轻人，还包括各个年龄段的人群。
他们的作品不仅让人们了解到了传统文化的魅力，还激发了人们对传统文化的兴趣和热爱。
得得干将的影响力已经超越了简单的线上传播，深入人心，对社会的文化风貌产生了积极的影响。
尽管取得了一定的影响力，但得得干将在传承传统文化的过程中也面临着一些挑战。
如何在新媒体时代更好地传播传统文化，如何吸引更多的年轻人关注和参与，如何保持传统文化的原汁原味的同时进行创新发展，这些都是他们需要面对和解决的问题。
未来，得得干将将继续致力于传统文化的传承和创新。
他们将通过更多的形式和手段，让传统文化在现代社会中得到更广泛的传播。
他们将与更多的文化机构和团体合作，共同推动传统文化的创新发展。
他们还将不断探索新的技术手段和表现方式，为传统文化的传承注入新的活力。
得得干将，作为传统文化的传承者和创新者，正用实际行动诠释着传统文化的价值和魅力。
他们通过现代的手段和方式，让传统文化在现代社会中焕发出新的生命力。
让我们共同期待得得干将在未来的表现，为传统文化的传承和发展贡献更多的力量。
在得得干将的努力下，传统文化的种子将在现代社会中生根发芽，开花结果。让我们共同期待那一天的到来，共同为传统文化的传承和发展努力！
除了“水下”的噱头，更多缘于鲜明的中国特色和共同的文化记忆。 文化自信在历史传承中坚定，文化血脉在交融创新中延续。 “飞天壁画活了”“大国底蕴”“还有多少惊祥启宏喜是我们不知道的”……热评背后是年轻一代对中国传统文化的高度认同。 主创团队颇有底气地表示，“好的作品国人看了会受触动，会口口相告”。 河南卫视总监刘林军说：“年轻人对于文化的追求不再是充当门面，而是一种内在的自省的追求，而他们体现出来的这些特质，让我们做文化类旁激节目越来越有信心。 ”此前，河南卫视春晚节目《唐宫夜宴》就已吹来一缕传统文化创意表达的清新之风，衍生节目和文创产品也频频圈粉。 一些中国风节目“出圈”背后，是创作者满足当代观众审美需求的诚意和继承发扬传统文化的敬意。 “类似‘端午奇妙游’等精彩作品的诞生也有文化自信的身影，它触动了观众内心对于传统文化、历史传说、艺术审美的钟情与厚爱。 谨册
黄梅戏鉴赏作文
黄梅戏鉴赏作文，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。 大家在读书的时候肯定都接触过作文，以下为大家分享黄梅戏鉴赏作文范文。
纵观中国戏曲艺术发展史，一个剧种能否流行，则在于其自身有着特独的艺术魅力，其艺术表现形式易于为广大群众所接受。 黄梅戏艺术的成长道路，虽然与其他一些来自民间的地方戏曲大体相似，但其艺术表现及特色却比其它地方戏曲有着明显的优势。
从生成环境来看，黄梅戏艺术最初孕育在鄂、皖、赣三省交界地区。 后来在安徽省安庆地区形成并迅速向全国扩展。 这个地区恰恰是当年青阳腔、徽调发生成长的地区。 咋看起来，这似乎是历史的巧合，仔细体察则是历史的必然。 这个地区是荆楚文化、中原文化、吴越文化的交汇处，民间艺术宝藏丰富，南北艺术长期在这里交流，有着深厚的文化艺术传统。 为黄梅戏艺术孕育、成长提供了优生的环境。 在这块土地上，著名长篇叙事诗《孔雀东南飞》就是在这里产生并流传于世。 号称戏曲活化石的傩戏和目连戏，在这块土地上更是源远流长，至今仍是很旺盛。 对中国戏曲艺术发展产生过重大影响的青阳腔、徽调，也是从这里走向全国各地。 俗话说：一方水土养一方人，产生一方艺术，这块艺术营养极其丰富的土壤，为黄梅戏艺术的.孕育，成长，提供了得天独厚的优生优育条件。
从艺术构成来看，黄梅戏艺术是多种艺术的综合。 黄梅戏的基础声腔黄梅采茶调，容量就相当大，它并非是某一个地区某一种民歌，而是包含了鄂、皖、赣三省乃至长江流域或为广阔地区所流行的品类众多的民歌小调。 对黄梅戏艺术成分的构成产生很大影响的民间说唱艺术和花灯歌舞表演，如花鼓、道情、莲湘、莲花落、罗汉桩、送傩神、踩高跷、跑旱船、桃花篮、推车灯等，流行区域则更广阔，历史更为悠久。 由这些艺术元素所构成的黄梅戏，必然会为群众所喜闻乐见。
从艺术表现来看，由于黄梅戏艺术是在民歌、民间说唱和民间歌舞等多种艺术相结合的基础上形成，所以演出通俗、灵活、不受严格的格律所限制。 民间说唱不仅为黄梅戏的文学剧本提供了良好的基础，而且影笑睁燃响到它的整个演唱艺术，善于运用大段唱腔来展示戏剧情节，抒发人物思想感情，如《小辞店》可以演唱一个多小时，通过商人蔡鸣凤和卖饭女刘凤英二人的独唱、对唱、轮唱等多种演唱形式。 把二人的来龙去脉和情感纠葛交代得一清二楚，人物性格刻画得细致入微，思想感情抒发得淋漓尽致。 黄梅戏的唱词结构多在七字句、十字句基础上加以变化，或讲或唱，讲唱结合，灵活多变，声腔演唱可以根据剧情发展和人物情感表达的需要自由结合，再加上语言具有民间口头文学特色。 生动形象而富有情趣，因而演唱活泼流畅，优美动听，易唱易学，使人感到亲切。 也容易流传。 同时，黄梅戏演出还大量采用民间故事，民间歌谣。 民间谜语甚至绕口令等表现手法，如《打猪草》中的对花，《戏牡丹》中的对药，《闹花灯》中的对灯。 《天仙配》“鹊桥”中的赞渔樵耕读，“织绢”中的唱五更，“满工”中的对唱，《女驸马》“洞房”中的冯素贞大段唱腔和“金殿”中的说故事等，使观众一听就明向，一看就懂，印象深，记得牢，容易接受。
从演出风格来看。 黄梅戏艺术既不象燕赵之歌那样慷慨激昂，又不同吴越软语那样纤细缠绵，演出显得淳朴，自然，清新，明快，所以从东到西，走南上北，它都讨人喜爱，为广大的观众所乐于接受。
一个地方戏剧种能否受到群众欢迎。 还要看它的演出是否贴近群众生活，反映群众的`情趣，与群众的思想情感产生共鸣。 黄梅戏所演出的剧目，一般都取材民间生活、民间故事或奇闻轶事，绝大部分内容是反映普通平民的生活，如家庭纠纷、婚姻变故，道德伦理的冲突，很少表现规模宏大的官场碰虚、宫廷斗争或波澜壮阔的战争场面，演出载歌载舞，具有强烈的民问色彩。 这些特点在传统小戏中表现得尤为突出，这些小戏大都通过歌舞表演来反映民间生活，表现人物性格和人物关系，描绘普通平民的精神风貌。 如《闹花灯》中只有男女两个角色早启，剧情也比较简单，但演出却从头至尾歌舞不断，两个人一会儿模仿各种花灯的形态，一会儿模仿各个看灯人挤来挤去的神情，一会儿小夫妻又互相取笑逗乐。 再加上欢快的锣鼓伴奏，使整出戏显得轻松愉快，气氛炽烈，节奏鲜明，具有浓郁的生活情趣。 这种具有强烈民间特色的歌舞表演也给黄梅戏大型剧目的演出以很大的影响。 如《天仙配》中“鹊桥”、“织绢”两场戏，也是充分发挥了歌舞表演特长。 仙女们运用云帚、水袖边舞边唱，组成各种优美的画面造型，使演出十分精彩。
篇一：话说黄梅戏
我们中华民族有着悠久的文化历史，戏剧就是其中一颗璀璨夺目的明珠，在中华大地上闪闪发光。 戏剧是中华民族特有艺术文化。 千百年来，它以其独特的艺术魅力和博大精深的文化内涵影响着中国，影响着世界。 黄梅戏是中国五大戏曲剧种之一，影响十分深远。 它发源于湖北黄梅县，是由民间的山歌小调发展而成的。 它以抒情见长，韵味丰富、优美、动听，其唱腔如行云流水，委婉清新、细腻动人，具有芬芳的泥土气息，而且通俗易懂，易于普及，深受各地人民群众的喜爱。 黄梅戏在剧目方面，号称“大戏三十六本，小戏七十二折”。 大戏主要表现的是当时人民对阶级压迫、贫富悬殊的现实不满和对自由美好生活的.向往。 小戏大都表现的是农村劳动者的生活片段。 主要剧目有：《天仙配》、《女驸马》、《牛郎织女》、《罗帕记》、《慈母泪》、《三搜国丈府》、《荞麦记》等。 其中以《天仙配》最为著名，先后改编成为电视剧，电影。 《天仙配》主要讲述了 七仙女厌恶天宫岁月的冷清，对董永由同情而至钟情，就不顾森严天规，奔向人间。 槐荫树下遇到了董永，倾诉衷曲，二人于是结为夫妻。 两夫妻正向往未来，憧憬幸福，忽闻玉帝旨意，令七仙女即刻回宫，否则祸及董永，七仙女不得已与董永分别……“树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜。 从今不再受那奴役苦，夫妻双双把家还……”这段唯美的爱情，完全的融入到了那优美动听的黄梅戏中，让观众赞叹不已，心旷神怡。 黄梅戏，演的是淳朴，唱的是淳朴，说的还是淳朴……一代又一代的农民在戏中懂得了朴实，像泥土一样，毫无杂质。
篇二：黄梅戏
“黄梅戏”，大家一定很熟悉。 现在，黄梅戏以有了二百多年的历史。 今天，我算是初次看黄梅戏。 首先是一个小品展现在我的面前。 随后，今天的戏曲开始了。 故事是这样的：薛老爷的大夫人不会生小孩，薛老爷又娶了二夫人，二夫人很快便怀上了孩子，大夫人很是嫉妒。 正好，薛老爷上京赶考，大夫人就想乘机虐待二夫人。 老爷走后，大夫人将二夫人锁在磨房之中，天天叫她磨面粉。 时不时还用鞭子抽打，有一次，大夫人打骂完后，又狠心地用力踢了一脚二夫人的肚子，疼得直叫唤。 大夫人的贴身丫环红莲是个好人，很可怜二夫人。 送走大夫人后，便急匆匆地赶去看二夫人。 刚到门口，便听到婴儿的啼哭声，一个小生命在磨房里诞生了。 二夫人生了个男孩儿！为了防止大夫人祸害小公子，二夫人狠了狠心，让红莲把小公子送走。 13年后，小公子继保长大了。 薛老爷也当了官，准备接全家到京城。 大夫人在三更天时放火烧了磨房，好在红莲事先把二夫人放走了。 不久，出来寻母的继保与二夫人相认，大夫人被薛家赶了出去。 5年过去了，继保高中状元。 养父养母想与他相认，没想到，这继保只顾面子，不认人，把双亲害死，自己也遭到报应。 刚开始，大家都以为继保可能不会认养父养母，果然，被大家猜中了。 忘恩负义的继保只顾自己的面子，什么别人回笑话，什么认了在朝庭上没有立足之地。 还不都是借口，认了，百姓肯定说他是个好官，不认，反而会遭到别人的斥责，说他是个不孝之子。 养父养母含辛茹苦地把他带大，怕他饿着，夜里冻着。 顿顿给他吃好的，生怕他吃不饱，觉得不好吃。 。 。 。 。 。 总之，大家不要做向薛继保这样忘恩负义的小人，别人待你好，你也要待别人好。
黄梅戏作文 篇1
以前，我老觉得黄梅戏、京剧非常老土，而且只适合那些老年人唱。 但是，自从那次排练后，我改变了我的看法。 一天，同学的奶奶让我和同学一起去学唱黄梅戏。 听了这个消息，我犹如打了霜的茄子——焉了，而且我从业没有唱过这些戏，总认为自己唱不好。 而这次却让我去唱，岂不是自讨苦吃？ 我抱着忐忑不安的心情走向排练的地方，刚进门，只见里面早已人山人海，把整个居委会围了个水泄不通，都是老奶奶！我紧张地想：这么多人，一看就知道是经过训练的，我等会儿唱不好，岂不是出尽洋相！ 开始上课了，由于我们这几个“插班生”一点也不会，于是便傻呆呆地坐着，听他们唱。 慢慢地，我听得津津有味、听得如痴如醉，咦，怎么黄梅戏也这么好听呀，我疑惑地想。 不知不觉，我们也学着会唱了几首。 谁知，一位老奶奶竟想出了一个对我们来说的坏点子—叫我们两个小孩子唱。 天啊，犹如晴天霹雳，我们两人面面相觑，但在另一位老奶奶的帮助下，我咬了咬牙，起了头…… 唱完后，大家情不自禁地为我们鼓掌，夸我们学得快、唱得好。 渐渐的，我喜欢上了黄梅戏，而且越听越喜欢，越听越觉得黄梅戏好听…… 原来黄梅戏也很好听，以前小瞧了它，今后可不能这样哦！
黄梅戏作文 篇2
“为救李郎离家园，谁料皇榜中状元，中状元着红袍，帽插官花好呀好新鲜……”这是我最喜欢的戏曲唱段。 按说作为河南人的我应该喜欢豫剧《花木兰》、《穆桂英挂帅》等，可我偏偏就是喜欢黄梅戏，特别是《女驸马》。 那天我称妈妈不注意，偷偷打开电视准备看我最喜欢的动画片。 这时中央电视台戏曲频道正在播放黄梅戏《女驸马》中那女扮男装的冯素珍和公主在洞房里的唱段。 那演员俊俏的扮相、高亢的唱腔一下吸引了我。 通过妈妈的讲解让我知道了，民女冯素珍自幼许配李兆廷，后来李家败落，岳父母嫌贫爱富，逼其退婚。 冯素珍在花园赠银于李兆廷被冯父撞见，诬李为盗，将其送宫入狱，逼素珍另嫁宰相之子。 冯素珍男装逃出，在京冒李兆廷之名应试中魁，被皇家召为驸马，花烛之夜冒死陈词感动公主。 帝赦免之罪，冯李终成眷属的故事。 这个故事塑造了一个善良、勇敢、聪慧过人的古代少女形象，演员的一颦一笑得得的吸引着研婉转的唱腔显示。 显示演员的薄厚功底我简直佩服的不得了，我开始喜欢上了黄梅戏。 现在的我还不时也会很上几句。 中华戏曲博大精神，希望大家不要把“遗忘”了，因为每部戏都是之不易，台上一分钟，台下十年功。 我们还要继承戏曲的博大精神，弘扬中国传统文化。
第一章 ： 笔法笔法，简清氏言之就是用笔写字的方法，扼要铡胜的技巧，力求通过恰当的方法而表现出理想的艺术效果的方法．初学者往往凭着写钢笔宇的经验来写毛笔字，用笔直来直去，不讲究轻重、缓急、藏锋、露锋，写出来的字就像木棒搭起来的，这就是不懂得用笔的结果。 可见笔法是书法学习中最基本，最重要的内容。 第一节、起笔行笔收笔起笔、行笔收笔是指书写一种点画笔锋运动的全过程，写任何一种点画都要经过起笔、行笔、收笔三个阶段，所谓。 逆入、涩行、紧收”，便是这三种用笔方法的要诀。 起笔要逆入，即逆锋起笔，欲右先左，欲下先上。 即使写露锋起笔的点画，也应该凌空取逆势落笔。 像跳远欲进先退，像拳击欲伸先缩，这样用笔格外有力。 书法最忌顺笔平拖，直来直去。 行笔要“涩行”，“所谓。 涩行”，即是书写者人为地制造一种阻碍笔锋运行的力量，同时又克服这种力量而前行。 古人把这种笔法形象地比喻为“屋漏浪”。 如果锋浮纸面，信笔而过，则墨不入纸，点画流滑无力。 收笔要“紧收”，即回锋紧裹收笔，也就是指“无垂不缩t无往不收”的收笔方法：写竖答梁散画时，笔到尽处，将笔锋向上回缩收笔；写横画时，往右行笔，写到尽处，应将笔锋向左回收。 这样笔画含蓄、浑厚有力。 第二节、提笔按笔提笔与“按笔”相对而言，指在垂直方向由下向上用笔的动作。 提笔写出来的点画线条比较细匀。 按笔与“提笔”相对而言，指在垂直方向由上向下用笔的动作。 按笔写出来的点画线条比较粗浓。 提，按是笔锋在垂直方向作上下运动。 书写的过程实际上就是提按变化的过程，笔锋在纸上运行时，一直是提与按快速度的交递进行着，用笔提中有按，按中有提，才提便按，才按便提。 再加上轻重?缓急的丰富变化，这样写出来的点画才具有了生命的活力，而产生出活生生的形象，神采与韵味。 刘熙载《艺概·书概》说：“凡书要笔笔按，笔笔提。 ”这里指出在运笔过程中提按的连续性和必要性。 又说：“辨按尤当于起笔处，辨提尤当于止笔处。 ”这是说，在起笔处，其“按”表现得更为明显，在止笔处，其“提”，尤易辨识。 又云：“书家于‘提’、‘按’两字，有相合而无相离。 故用笔重处正须飞提，用笔轻处正须实按始能免堕飘二病。 ”这是对提按表现技巧和轻重表现效果的辩证认识，即太重则滞，太轻则飘、滑、薄、弱，所以渣行才要求做到运笔重处正须飞提，运笔轻处正须实按，亦即按中有提、提中有按的对立而统一的原则，董其昌《画禅室随笔》所说：“发笔处便要提得笔起，不使其自偃”，也是说按中要有提，才能使点画不至于僵、滞。 在具体的书写实践中，提与按这两种技巧相较，其按较易于掌握，难在提上，董其昌《画禅室随笔》说：“用笔之难，难在遒劲，而遒劲非是怒笔木强之谓，乃大力人通身是力，倒辄能起。 ”又说：“作书须提得笔起，不可信笔，盖倌笔则其波画皆无力，提得笔起，则一转一束处处皆有主宰，转、束二字，书家妙诀也。 今人只是笔作主，未尝运笔。 ”这里说的正是“提，，的要领，即必须运通身之力于腕部，以强腕运其笔，方能随心所欲，产生其干变万化，丰富多彩的艺术效果。 所谓“今人只是笔作主，未尝运笔”，正是指未能做到提得笔起，以至于为笔所累，这正是不能达到挥洒自如、为所欲为的原因。 第三节、转笔折笔转笔，不是转动笔管，而是指笔锋作旋转运动。 在起笔、行笔、收笔的转折处，笔不停驻，用力均匀，顺势转锋，写出没有方折棱角的点画。 折笔，同转锋的运动形式差不多，只是在起、行、收的转折处，要顿笔折锋，写出方整刚劲，锋芒棱角的点画。 转笔、折笔是改变笔锋运行方向的两种旋转运动形式。 “转以成圆”，“折以成方”；转锋成圆笔，折锋成方笔。 圆笔点画不露棱角；方笔点画方正，棱角分明。 方笔属于“外拓”，其基本要领是“竖画横下”，“横画竖下”，起笔欲陡峻，行笔欲充实，驻笔欲峭拔。 且一定要做到逆人平出，回锋应力足、气满，才能使线条浑厚、沉着；圆笔关键在于起笔时，亦即绞锋人纸着力，行笔中含，收笔宜急不宜缓。 方笔与圆笔的主要区别在于：方笔宜顿而善翻，圆笔宜提而必绞。 在实际操作中二者是相辅相成的，互为因果，互为补充，或起笔方而行笔圆，或外方而内圆，或笔方而字圆，或字方而笔圆，或体方而局圆，其实远不止这些，姜夔《续书谱》说得好：“方者参之以圆，圆者应之以方，斯为妙矣。 ”用笔“须有转折之妙”。 点画当以方圆兼备为佳。 第四节、中锋侧锋中锋，从来论书者，皆主张笔笔中锋，究其根本，所谓中锋，就是在行笔过程中，正如，蔡邕《九势》所说：“令笔心常在点画中行。 ”从篆、隶、楷、行、草各体书法，以及历史上各个书家的表现技巧来看，确以运用中锋为主，特别是篆书，全用中锋。 因此，中锋运笔，可以说是中国书法艺术的基础笔法。 在具体实践中，不沦“提”，“按”，“起”，“倒”，“转”，“折”，令笔锋常在点画中行，亦即中锋运笔，这固然是好的。 但是在实际的创作中，其作品中呈现出的形、神、意趣、情采，都是靠灵活多变、非常自然的运笔体现出来的，因此，实际上，笔锋是不可能永远一成不变地保持在笔画的正中间轨道上的，书者只是凭感觉有意无意地控制着这支笔，令其基本上保持着中锋行笔，这就是古人所说的。 笔笔中锋”的真正含义。 所以，任何事物，都不可机械认识和理解，只有在正确认识的基础上，才可能有正确的运用。 常言：“正以立骨，偏以取姿”，随心所欲，千变万化，方为正旨。 因此，对那种“画之中心有一缕浓墨正当其中”，且“笔曲折处亦无偏侧”的说法，劝君不必极究。 中锋运笔所产生的效果是：点画或浑凝圆劲，具有立体感，或秀逸含蓄，耐人寻味。 古人所谓“似锥画沙”，即是对些形象的比喻。 侧锋，亦称“偏锋”，指行笔时，笔锋斜出的笔势，即笔锋偏在点画一侧，或由侧而归中，或由中而转侧，或一侧到底，写出来的点画跌宕多姿，富有变化。 行草作品中常见这种笔法。 若掌握不好则会出现力薄、气弱，缺乏含蓄的病态。 中锋、侧锋是互相依赖而并存的两种基本笔法，没有侧锋，也就无所谓中锋。 但历来多强调中锋，力避侧锋，甚至要求“笔笔中锋”，并把侧锋看成。 败笔”。 可是在实际用笔过程中，往往摩于达到这样的要求，特别是行笔遣度较快的行草书更不屠傲剩这一点，再从书写效果来看，0《观历代书法各家墨迹，其耐人寻味者往住正是于中锋、侧锋的对比运用．因而我们觉得过份强调中锋面完全排斥侧锋，未免失于镐颇．商承柞教授也认为：“强调中锋这禁区，应予打破”。 第四节、藏锋露锋藏锋，就是写出的点酉，藏头护尾，不霹锋芒，笔锋包藏在点画之中，即逆锋起笔，中锋行笔，回锋收乾．“笔正则锋藏’，藏蜂用堆须注意笔管要正．“蘸锋以包其气·，蛤人以含蓄、潭劲，精神内含的感觉．露锋．是描写出的点画笔锋外露，如擞、撩、钩、提婷乾酉的收笔处均屑露锋．行草中点晒之间的，f应或行敦间的起承往往客运用露蜂来垦示．书法创作，尤其在“忘情’状态下的Ql横驰骋，无拘无束的任意挥洒中，为使作品气韵气动、自然连贯，作为一个有肇养的书家，他的注意力自然地、更多地集中在整个作晶的情调和童境的表现上，不斤斤计较技巧上的中、侧、藏、露、虐，实，因此才在作品中呈理出宇里行间，承上启下，左呼右应，顾盼有情的自然超逸，优雅动人的情采和神韵．姜羹《续书谱，说：“不欲多露锋芒，露则童不持重，不欲深藏圭角(玉器的楞角)．藏则体不精神．说明·霞锋、霹锋要用得得法，该藏粥藏，诙露则露，藏得巧妙．露得恰当，这样写出来的字就圆转刚劲，饱满生神．第五节、疾笔迟笔“疾”与’迟”的直接窟义耽矗“急’与“援”运乾的急与埂，是形虞不同风格和产生节奏、韵律变化的主要因索。 在实际运用中，二者不可偏废。 落笔迟重取其妍美，急速方能流畅、遵劲，所以运笔的迟与速，须作有机配合，方能获得理想的效果。 若一味迟重，则失却神气，一味急速，则失却形势，王羲之《书论，说；“凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣．仍下笔不用急，故须迟，何也?笔是将军，故须迟重．心欲急不宜迟，何也?心是箭锋，惰不欲迟，迟则中物不入。 “又说；”每书欲十迟五急。 清宋曹《书法约官》说；“迟则生妍而姿态毋媚．逮则生骨而筋络勿牵．能建而遵，故以取神，应迟不迟，反觉失势”．一般来说，学书之韧，运蟪宜埂，待熟练后，应逐渐加快运笔，基本功主要应下在“急”与“重“上，只有这样才能急不愁鲤，重不憨轻，以至达到旷心所欲，运用自如的境地。 为了更好地理解‘疾’与‘迟’我们还臂引入“疾涩”，“瘫留”从不同的视角加潭对疾与迟的认识。 疾翟：疾不等于急，快速行笔并非“疾运’，从’疾风吹劲草”，我们当可以加探理解．即在起伏行笔当中要傲到急遭有力亦即“以沉劲之蠕达出”，如此捌“庆涩“明。 涩，指涩势．是说鞋毫行处墨要留得住，又非停滞不前，行笔既急，既劲，且沉，一个“劲”宇，则是“庆”的槟心，一个“沉”宇则是“翟”的根本，前人用“如撑上水船，用尽力气，仍在厚处”来喻比，甚觉恰童．刘熙蛾《艺概·巷五·书概》中也有与此大致相同的说法，他说：“用笔者皆习闻涩笔之说，然每不知如何得涩．惟皑力欲行，如有物以拒之，竭力面与之争，斯不期涩面自涩矣．”汉蔡邕《九势》说的更为具体：“庆势出于啄礴(见“永字八法”)之中，又在竖垲紧赶忙要真心耀之内．涩势在于紧驶战行之法．”蔡邕可谓真知“疾涩”远笔之法者，其永宇八种点画中，其《啄叫》疾不能峻，其“耀叫”疾而不能利，其《努叫》疾运不能峻挺劲健，“其”“碟”非庆运必伤于软缓．疾涩，诚运笔之重要法则，非运通身之力于亳墙者不可达此．运笔之难，难在遭劲，而遭劲正是“疾”与“涩”的产儿．疾涩的表现大旨在遭，在重，逆则紧，逆则劲，尤在精稳、沉着．包世臣《艺舟双揖》云；“万毫齐力，故能峻，五指齐力故能涩．”此中尚可参得消廖．握疾涩之法，施于点画，则棱侧紧峭，如摧锋罐石，斩钉截铁．施之于宇书之间，则风格峻整，道媚．行草书尤重此法，其断续顾盼，转折分明。 淹留：《尔雅，释沽》云：“淹．留久也”。 淹留，指行笔过程中要留得住，亦即步步为首，宋曹《书法约言》云，“能遵不遵是谓淹留，能留不留，方能劲疾．”也就是落蟪沉劲，行笔含蓄之意．所谓疾势涩笔，草情隶韵”，“以劲利取势．以虚和取韵”(董其昌《睡掸宣随笔》)，含刚劲于婀娜，其“涩笔“，“隶韵”、“虚和”、“婀娜”，都是留得住笔的结果，其韵味自佳美．行笔之法，无非是“行处留，留处行”，‘不滞不执”．“欲行不行．当散不散，与物凝碍，不得淹插”，(唐岱《绘事发徽》则结病生，此非淹留之意。 欲留不留，则事直无韵，乏含蓄探稳之童．周星莲《临池管见》云：剩急不留，其病在滑”．含蓄蕴藉，剐童昧深长，耐人寻味．放纵，则住住是一揽无余，无回味和遁寻的余地．所以，书当造乎自然，不可情笔，亦不可太矜意．淹留劲庆总当恰意而行，过与不及皆是病．第六节、铺毫裹锋镭毫：即指在运笔过程中笔毫平铺纸上，达到“万毫齐力”的效果．如此写出的点画具有雄豪奋发的美感．滑包世臣《艺舟双揖·述书上》说：“吴江吴育山子，其言日：‘吾子书专用笔尖直下，以墨襄锋，不假力于副毫，自以为藏锋内转，只形簿怯。 凡下笔须使笔毫平铺纸上，乃四面圆足．此少温篆法，书家真秘密语也。 ”包世臣主张笔毫平铺纸上是对的，但对襄锋还缺乏足够的认识，“襄蜂，不假力副毫，自以为藏锋内转，只形薄怯”，这种认识是有片面性的，实际上，襄锋是主副毫纹在一起，副毫仍在起作用，其“只形薄怯”只因为力度不够造成的，并非是裹锋运笔所致，即如包世臣所说笔毫平铺纸上，俏力度不够，也同样会产生“只形薄怯”的效果．古今大家．都是善于运用襄锋和铺毫的能手，二者实不可偏废。 裹锋：是与镐毫相对而官的一种运笔技巧，即在起笔时纹锋入纸(逆人)，辈接着提笔运行，在行笔过程中，有的将毫铺开，此即铺毫，有的继续旋绞运行(此时笔在手中自然地随着需要转动)，如此写出的点画具有沉凝，浑劲的荚感．我见古人书，确有此法．清包世臣《艺舟双揖·与吴熙蓑书》说：“河南(槽遵良)始于履险之处襄锋取致，下至徐、蘑益事用逆．用逆而笔驶则裹樟侧人，姿韵生动．又始闻以肥瘦浓枯，震耀心目．后世能者，多宗二家，东坡尤为上座，坡老书多烂漫，时时敛锋以凝散缓之气，襄锋之尚，自此而盛．实际上，襄锋正是圃笔的写法，起笔时绞锋人纸，其意在‘擒”，瞬间积聚了巨大的力，方致纵笔运行时不弱不薄．因而无散缓之弊．至于包世臣主张用笔当“平铺纸上”，故以“襄锋”为救败之笔，得说是只知其一，不知其二，北碑多方笔，故尚平铺，然圃笔则当用绞锋起笔，写行草尤当如此，细审古人名迹自知。 第七节、擒笔纵笔(擒得定，纵得出，遭得紧，拓得开)“擒纵”，是清代道光年间书法家周星莲在总结吸收前人用笔经验的萋础上提出的．他在《幽池管见》中说：“擒纵二字是书家要诀，有擒纵方有制．有生杀，用笔乃醒．醒则骨节通灵，自无僵卧纸上之病．”在他看来，运笔有擒纵，才能做到有效地控制这管笔．写出富有节奏变化，通灵超脱．生动美妙的点画来，从而避免因简单地干拖直过所造成的点画僵、滞、呆、板的毛病．具体地说：擒纵，就是运笔时要收得住，放得开．其“擒”的含义，一是指点画的起笔处，猛力急剃．若凶鹰降兔，迅猛而力重，亦即凌空取势，倾全力于毫端，一蹴而就。 其迹人木三分，无比沉劲，这也就是“擒得定”的意思。 因此，于起笔处，又须傲到藏锋，逆人．周星莲《临池管见》说：“逆则紧，逆则劲”．其二，当理解为行笔过程中的“擒收”，此与内抵法相呼应，亦即在行笔过程中敛心，紧指，节节收剃。 其迹如锥画沙，紧而劲。 其“纵”的含义，一是指行笔过程中的楹意发宕和拓展；二是指全书写过程中的随心所欲，为所欲为的纵情挥洒。 此通于外拓法的表现，其迹如屋漏痕，松活洒脱．此全在良好的运腕．无擒，则点面不实，不沉，不疑，不劲，散漫懈怠；无纵，则点画郁结，不能蓬松逸宕．少虚灵之神。 周星莲《临池管见》说：“字奠患乎散，尤莫病乎结，散则贯注不下．结则摆脱不开”．其中所说的“散”即是不善擒所至，“结”即是不善纵所致。 “擒纵”，也是书法艺术表现技巧中一个对立统一的法则．擒与纵，互相对立，又相互包容，无擒不能纵，无纵也不能见出擒．所谓擒得定，纵得出，道得紧，拓得开，正是说明了擒中寓纵，纵中寓擒的辩证关系．从起笔来说，擒以蓄其势，蕴其力，为纵作准备，是纵的前提．这里，擒中即包含着纵。 其擒得定，即蓄积了欲发而来发的暴发力，一旦暴发，力强而势壮，这就是沉雄奔放的纵的极致．所以说．只有擒得定，才能纵得出。 这里，擒制约着纵．擒得定，才能道得紧．这里。 擒得定是手段，道得紧是效果．没有擒得定的精湛技巧，就不可能产生道得紧的良好效果。 又，擒含收之意，纵含放之意．擒含缩之意，纵含伸之意．然而，“缩者伸之势，郁者畅之机”。 (周星莲《临池管见》大抵运笔要“行处留，留处行”．(朱和羹《临池心解》)其行处留，正是纵中有擒，其留处行．正是擒中有纵．所以，在实际的行笔过程中，往往是即擒即纵．即纵即擒，所谓“磐控纵送之间丰姿跌宕，点画索拂之际波澜老成”，说的正是微妙地运用擒纵所收到的美妙效果。 其“磐控纵送”亦即擒纵之意。 擒纵之间，自有分寸，过纵则瘟于荒率，过擒则失于拘滞。 “抽拔”是擒纵的最高表现，功在以全身心运笔。 此外还有“推”、“拖”、“捻”、“拽”、“导”、“送”等运笔法则，在这里暂不讲述了，只是“捻”拽觉得有必要先提出来谈谈。 至于“捻”，亦即说在运笔过程中捻动笔杆，这种动作，在纵情挥洒的过程中，尤其写行草，几乎是无时无荆不在微妙地运用，捻管的幅度，常常是很小的，因此在麓看书家写字时，由于观赏者的注童力主要集中在作晶的效果上，其捻管的微妙动作就被粗槐丁，且尤其是激情下的挥运，手、笔的挥运动作迅速面多变，这探藏其间的细小的捻管动作是璃实不易桩人注意到的，因此，非亲授口传，是难以发见此法的具体实蓖和微妙功用的．怀素《自叙帖》中“如折钗股”的圆转表现，其转笔处不露痕迹，恰是捻管所致，配所谓蚊转这个技巧和艘果的产生．正是在行笔过程中不断正反向捻瞥所致，并非只是在起笔处纹锋逆人．从上述各种用笔方法中，我们可以看出，用笔实际上是写字时使笔锋锥体在纸上作各种运动．如果从运动原理来分析，这种运动同自然界任何物体自由运动一样，不外乎旋转、平行运动、上下运动等基本形式。 然而在实际书写中．同任何物体的复杂运动一样，这种孤立的基本运动很少出现，一般都是由两种或三种基本运动组合成的复合运动．正如沈尹默先生说的：“线条要有粗细、浓技、强弱种种不同雨以一笔出之．”这就给用笔训练带来一定的困难，因为初学者在进行练习时，各个用笔动作是孤立的，往往一按笔又忘了转折，一转折又忘了提笔．就像初学游泳，动手便忘了动凰，手足协调了，却又忘记了抬头换气．因此，初学用笔，可先孤立地傲些单一的摹本动作练习，然后将这些笔法运动结合起来．使笔法逐渐丰富．正是由于笔法运动的这种复杂性，才使点画线条娄态千变万化．王辕之《书沦》说；“每书欲十迟五急，十曲五直，十蘸五出，十起五伏．方可谓书．若直笔急牵襄，此暂视似书，久味无力．”这里所说迟急、曲直、藏出、起伏，虽则两两相对，却又相辅相成，交相为用．如果“能将此笔正用、侧用、顾用、逆用、重用、轻用，虐用，实用，擒得定，纵得出，道得紧，拓得开”，就能写出有力感、动感、情感的点画．关干“量羽瘟”、“锤划沙“、“印印泥”、“折惺殷”、“虫蚀木”书法艺术实践中各种技巧的运用，都是为了表现点画，亦即线条中的美感：其所谓线条中的美感这个概念，诚然是具有丰富的内容的，诸如力感的表现，以及点画本身所含蕴的形象、势态、情采、神韵、气息等等，“置嚣痕”、“锥划沙”、“印印泥”、‘折钗股”、“虫蚀木”就是前人从生活和自然中惜证出来的几种形象化说法．沈尹默先生在《书法沦丛》中解释内抵法和外拓法时，曾对“锥划抄”和“屋漏痕”做了清晰的阐述，兹录如下，以增进大家的认识和理解，他说“前人骨说右军书乙拓直下”，用形象化的说法，就是‘如惟划沙’，我们晓得右军是最反对笔毫在画中“直过”，直过就是毫无起伏地平拖着过去，因此，我们就应该对于一拓直下之拓宇，有深切的理解，知道这个拓法．不是一滑即过．你想在乎平的沙面上，用惟尖去划一下，若果是轻轻地划过去，恐怕最局移动的沙子，当惟尖离开时，它就会浓回小而浅的槽里，把它填靖，还有什么笔迹可以形成?当下懂时必然是要深入沙里一些，而且必须不断地徽徽动苗着划下去，使一画两旁线上的沙粒稳定下来，才有线条可以看出．这样的线条，两边是有进出的，不平匀的，所以包世臣说书家名迹，点画往往不光而毛，这就说明前人所以用“如锥划抄”来形容行笔之妙．而大家都认为是恰当的，非以腕运笔，就不能成此妙用．他接着说；“凡欲在纸上立定规模者，都厦经过这番苦练功夫．”又说：“但因过于内敛．就比较谨严些，也比较含蓄些，于自然物象之奇，显现得不够，遂发展为“骨气探稳，体兼众妙，精能之至，反造疏搪”．这都是说，写字要用尽气力，写到沉着刚劲入骨的程度，而骨气深稳，笔画才能和畅，于是不刚不柔，亦刚亦柔，丰富的变化才星现出来，可见，舒和是高度的沉劲，萧散、疏澹是精能之至的结果．如折钗股；钗本作叉，金属制成，古时女人用以插发譬．金牧弯曲，形容笔画转折处圆融有力而不露痕迹．朱和羹《临池心解)说：“宇画轻撞处，第一要轻捷，不着笔墨痕，如羚羊挂角．……然便捷须精熟，转折须暗过，方知折钗股之妙．”此中所说的·暗过”，即指笔画的转折处，只有提按的变化，不作折顿的处理的圈转直下所产生的圆融效果，这恰是“折钗股”的含义．如虫蚀木：也是对线条效果的形象化比喻，即是说：好像虫子蚀木所形成的那种有着粗细、深浅、曲折、虚实、隐垦的丰富而微妙的变化的点画效果．在这种自然形态的启发下，书家运用提按、轻重、缓急等表现技巧达到栩栩如生的表但，“虫蚀本”终不如“厘掘癯”、“百岁枯辟”等更为自然、美妙和生动。
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