视频作为一种主流媒体形式，在当代社会中拥有巨大的影响力。它的传播速度快、视觉冲击力强，能够迅速传递信息，引发共鸣，塑造观念。下面将从几个方面深入探讨视频在当代社会中的影响力。
视频在当代社会中成为人们获取信息和娱乐的重要途径。通过视频平台，人们可以观看各种类型的内容，从新闻报道、纪录片到娱乐综艺、电影剧集应有尽有。视频的多样性使得人们可以根据自己的需求选择观看内容，满足个性化的需求。
视频对于个人认知和情感的影响非常深远。许多视频作品具有感染力和感染力，能够触动人们的内心，引发共鸣。比如，一部具有深刻主题的纪录片，可能会唤起人们对社会问题的关注和思考，改变其观念和态度。同时，许多情感类的视频内容也能够带给人们愉悦、激动或感动的体验，影响其情感体验和情绪状态。
视频在当代社会中也具有塑造价值观念和文化认同的作用。不同类型的视频作品代表着不同的价值取向和文化背景，通过这些作品，人们可以接触到不同的思想观念和文化元素，从而塑造自己的价值观念和文化认同。视频的传播范围广泛，能够跨越地域和语言的限制，促进文化交流与融合。
视频还在当代社会中扮演着重要的社会角色，对社会议题和价值观念的传播起着至关重要的作用。许多社会问题和事件通过视频得到广泛传播和讨论，引发社会热议，推动社会变革和进步。视频可以激发社会公众对于社会问题的关注和参与，促进社会正义和进步。
视频作为一种重要的传播工具，在当代社会中具有深远的影响力。它不仅改变了人们获取信息和娱乐的方式，还影响着人们的认知、情感和文化认同。同时，视频也在社会议题和价值观念的传播中扮演着重要的角色，推动社会发展和进步。因此，我们有必要审视视频在当代社会中的影响力，认真思考其积极和消极的影响，更好地利用视频的力量促进社会的发展和进步。
吃相太难看的确实有很多，我们作为消费者，仔细的想一想，我们使用别人的东西交钱那是应该的，但是交钱的同时还在道德上绑架着你，就让人感觉到吃相太难看了。
第一种，某视频会议就是非常有趣的一种软件，你开会员了就可以满足60人开视频，你如果不开会员的话，只告诉你就能开三个人，并且告诉你网络太卡，网络太拥堵，所以限制开视频的人数。为什么开完会员之后网络就不卡了？也不拥堵了呢？所以这一点吃相也确实太难看了，莫不如直接就说非会员只能开三个视频，是会员的可以开多少视频？这样大家是否心里会更舒服一些？
第二点，投屏的时候也有限制。有的时候他投屏竟然不让你投，实际上，我们的手机投到电视上是为了看的更加清楚，更加舒服一些，但是你交了钱，他也不让你往电脑电视上投屏，因为他要限制观看的人数，如果放到电视上，全家人都可以看，而手机上只有自己能看，所以你看他的吃相有多么的恶心呢？
第三点，短视频的APP里面让你截图都很麻烦，视频既然可以让你观看了，而且你也买了会员，但是你却不能下载，因为下载的话就属于侵权了，那我们买会员是干什么的呢？买会员原来只可以看，不可以下载。所以你只能在别人的要求下去做一些事情，这一点让人也是很无语的。
赚钱也应该让消费者更加舒服一些，尤其是消费者花钱的时候，心情舒畅一些，既然你是为大家服务的，就应该服务的到位一些。
因为使用视频代替文字会让大脑无法把看到的内容重新复述过来。现在短视频的时代很多博主会对一些有意义的文字进行复述，并且还会配上各种画面，我们在看的时候觉得很有意义，但是不知道大脑根本就没有接受这个信息。想要真正理解，还是需要自己通过眼睛阅读传递给大脑。 一、为什么视频阅读很难给人留下深刻印象。我们在看视频的时候，大脑是处于轻松的状态，根本就不需要思考问题，眼睛看到的画面是零碎的。甚至在看内容的时候，画面根本就匹配不上，导致大脑信息混乱，再要重新复述一遍，就会不知道从何说起。
而阅读文字时，脑子全神贯注在理解文字的信息，每个人的脑子还会在脑中形成一种画面，自我展示的内容往往可以加深记忆。对内容自我排版再次复述的时候很容易讲出来。比如说我们在学习一段舞蹈，视频中的动作明明很简单，看完一遍之后再去跳第1个动作都会想不起来。将这些动作换成文字，再去比划很明显会容易的多，不过舞蹈最好是结合文字和视频，毕竟涉及了肢体动作。
二、我看书的时候是怎么阅读的？除了一些笑话，我会通过视频去了解，一些深刻性的文章，我不会用视频代替阅读。现在纸质版的书已经不流行了，我会把相关的内容下载成电子版放到手机上阅读，有些软件可以通过AI语音阅读，听书和看书其实可以达到相同的效果，根据每个人的反应能力，可以调节不同的语速。
有时候看一部电视剧，我还会去看这部电视剧的原著小说。对比一下，发现有很大的不同，小说中会对人物进行心理刻画，而视频上的人心理状态是很难一眼看出来的，所以有时候会对人物产生一种误会。
一 把思想内容的分析和结构写法的分析结合起来理解文章大意。 本文题为《岳阳楼记》自然要写岳阳楼的景色，但作者的意图却是借题发挥，谈一个人应有的政治抱负，并以此规箴友人。 如何才能把二者融为一体呢？这就需要用抒情的表达方式作为二者的中介。 由此就形成了这样一个基本构思：由叙事入手到岳阳楼的“大观”，再写“迁客骚人”登楼时一悲一喜的情怀，最后将这种情怀跟“古仁人之心”作对比，自然引出议论，说明作者写作意图。 这一构思体现在文章上，就是叙事、写景、抒情和议论自然结合。 文章第一段叙述滕子京“谪守巴陵郡”后，不到一年就做到“政通人和”，引出重修岳阳楼一事。 已暗含“不以己悲”之意，说明他不同于一般的“迁客”。 这就对下文写“迁客骚人”的“览物之情”，乃至写“古仁人之心”，都具有引发作用。 第二段抓住“衔”“吞”“朝晖”几个词，写尽洞庭湖的湖光山色，并用“然则”转入写“迁客骚人”，提出“览物之情，得无异乎”的问题。 第三、四段分别写“迁客骚人”因外物、自己而或悲或喜的“览物之情”，两段都是先写景后写情，情景交融，浑然一体，极力渲染“迁客骚人”们的悲和喜，悲则“去国怀乡，忧谗畏饥”，喜则“心旷神怡，宠辱偕忘”，二者都是“以物”“以己”而生。 最后再说“古仁人”的“忧”与“乐”，由此转入议论，将文势推向高潮，最后点明主旨“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 以“斯人”呼应滕子京，表示对滕子京的慰勉和规箴之意。 二 正确理解“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话。 我国古代就有“与民同乐”的思想。 孟子云：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 ”（《孟子·梁惠王下》）这里说的“乐以天下，忧以天下”来源于民本思想，是针对封建君主提出的，目的在于缓和封建统治者和人民大众之间的矛盾，维护封建社会的安定，客观上也有利于人民，但并不具有普遍意义。 范仲淹在本文中把它发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，并以此作为对待仕途进退的原则，则有深远的影响。 范仲淹出身贫寒，为官后始终严以律己，唯以人民疾苦为念，并以所得俸禄在家乡置“义田”千亩，救济族中贫寒的人，死后无余财；在朝廷则敢于直言进谏，被欧阳修誉为“立朝有本末”，虽屡遭贬谪，而全不在意。 他一生所为，证明他确实有这样的抱负，决非虚语。 他的“忧君”思想，虽然带有时代和阶级的局限，但他所提倡的吃苦在前，享乐在后的精神，在今天仍然有着借鉴和教育意义。 把握住这句话的意思，再理解课文的内容就容易了。 背诵课文。 指导：熟读课文，抓住警句（关键性词句），理清文脉。 本文的警句是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，有这样抱负的人才能“不以物喜，不以己悲”。 文章第一段叙述滕子京“谪守巴陵郡”而“政通人和”，引出重修岳阳楼一事。 已暗含此意，第二段抓住“衔”“吞”“朝晖”几个词，写尽洞庭湖的湖光山色，并用“然则”转入写“迁客骚人”，提出“览物之情，得无异乎”的问题。 第三、四段分别写“迁客骚人”因外物、自己而或悲或喜的“览物之情”，最后点明主旨，以“斯人”呼应滕子京，表示对滕子京的慰勉和规箴之意。 抓住这个思路限时背诵 ，有助于快速记诵。 《岳阳楼记》资料一 滕子京给范仲淹的信与范经略求记书六月十五日，尚书祠部员外郎文章阁待制知岳州军州事滕宗谅谨驰介致书，恭投邠府四路经略安抚资政谏议节下：窃以为天下郡国非有山水环异者不为胜，山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不成著。 今古东南郡邑为当山水间者比比，而名与天壤同者则有豫章之滕阁，九江之庚楼，吴兴之消暑，宣城之叠嶂。 此外，无过二三所而已。 虽浸历于岁月，扰剥于风雨，潜消于兵火，圮毁于患难，须必崇复而不使堕圮者，盖由韩吏部、白宫傅以下当时名贤辈各有纪述，而取重千古者也。 巴陵西，跨城闉，揭飞观，署之曰岳阳楼，不知俶落于何代何人。 自有唐以来，文士编集中无不载，其声诗赋咏，与洞庭君山率相表里。 宗谅初诵其言，而疑且未信，谓作者夸说过矣。 去秋以罪得兹郡，入境，而疑与信俱释。 及登楼而恨向之作者所得仅毫末耳。 惟有吕冲州诗云：“襟带三千里，尽在岳阳楼。 ”此麤标其大致。 自是日思以宏大隆显之，亦欲使久而不可废，则莫如文字。 乃分命僚属于韩、柳、刘、白、二张、二杜、逮诸大人集中摘出登临寄咏，或古或律，歌咏并赋七十八首，暨本朝大笔，如太师吕公，侍郎丁公，尚书夏公之作榜于栋梁间。 又明年春，鸠材工，稍增其旧制。 古今诸公于篇咏外，率无文字称记。 所谓岳阳楼者，徒见夫屹然而踞，岈然而贞，轩然而竦，伛然而顾，曾不异人具肢体而精神未见也，宁堪久矣，恭维执事文章器业凛凛然，为天下之时望，又雅意在山水之好，每观送行怀远之什，未尝不神游物外，而心与景接。 矧兹君山洞庭，杰然为天下之最胜，切度风旨，岂不摅遐想于素尚，寄大名于清赏者哉？冀戎务尠退，经略暇日，少吐金石之论，发挥此景之美，庶漱芳润于异时。 知我朝高位辅臣有能淡味，而远托思于湖山数千里外，不其胜与，谨以洞庭晚秋图一本随书贽献。 涉毫之际，或有所助。 干冒清严伏惟惶灼。 二 滕子京简介滕子京（公元991—1047），名宗谅，河南人。 1051年与范仲淹同榜考中进士，两人交谊从这时开始。 滕子京为人尚气，敢于直言政见。 《宋史》上说他“论天下事，奋不顾身”，欧阳修说他“登朝廷，与国论，每顾事是非，不顾自身安危”。 1047年病故。 及卒，身无余财。 三 宋代范公偁《过庭录》中关于《岳阳楼记》写作背景之说“滕子京负大才，为众忌嫉，自庆阳帅谪巴陵，愤郁颇见辞色。 文正与之同年，友善，爱其才，恐后贻祸。 然滕豪迈自负，罕受人言。 正患无隙以规之，子京忽以书抵文正，求《岳阳楼记》。 故记中云：‘不以物喜，不以己悲’，‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’。 其意盖有在矣。 ”四 唐代名人写岳阳楼李白《与夏十二登岳阳楼》：“楼观岳阳尽，川迥洞庭开。 雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。 醉后凉风起，吹人舞袖回。 ”杜甫《登岳阳楼》：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 ”白居易《题岳阳楼》：“岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。 春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。 猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。 此地唯堪画图障，华堂张与贵人看。 ”饶杰腾主编《中学语文教参新编》（初中第五册）语文出版社《岳阳楼记》资料：也谈《岳阳楼记》之“古仁人”满园农《语文学习》（1987年第1期）刊载了《〈岳阳楼记〉之“古仁人”探讨》一文，（以下简称《探讨》）文章对现行中学语文课本中《岳阳楼记》“古仁人”的注释，提出质疑，认为把“古仁人”注释为“古时品德高尚的人”，是没有深考作者的思想和置字义于不顾的结果。 “古仁人”所指为何，这是个一向不大为人所深究，但又确有必要弄清的问题。 《探讨》把它特别提了出来，以期引起语文教师的重视，这无疑对于提高学生阅读文言文的能力和进行爱国主义教育，都是很有益处的。 “古仁人”，到底应该作何解释才符合作者范仲淹的本意？恐怕首先需要弄清“仁人”一词涵义的演化。 我认为这里的“仁人”不宜简单的理解为“仁人”，实则它已经过长期使用成为一个新词，且常与“志士”连用在一起，古人对其用义也不尽一致。 《论语·卫灵公下》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。 ”朱熹注释“仁人”为“成德”之人，朱夫子是提倡修身养性的，所以着眼于“成德”的一面，所以后来释“仁人”为“品德高尚的人”或“有很高道德修养的人”，都没超过他的见解。 《尚书·武成》：“予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。 ”显然是着眼于立功的一面，而非以德见称。 《左传·昭公三年》，载齐景公听从晏婴的话，为之省刑，然后称：“君子曰，仁人之言，其利博哉！”表明“仁人”是济世利民的。 《庄子·骈姆》：“今世之仁人，蒿目而忧世之患”。 这里的“仁人”又是忧天下之忧的了。 《汉书·东方朔传》：“故卑身贱体，悦色微辞，愉愉，终无益于主上之治，则志士仁人，不忍为也。 ”杜甫诗《古柏行》：“志士仁人莫嗟怨，古来材大难为用。 ”等等，则大都是把“仁人”视为志行坚贞、济世利民的治国辅君之才。 因此，把“古仁人”释为“古代品德高尚的人”，固然有点以偏概全，未能达意，可是，就如《探讨》那样，释“古仁人”为“古代仁爱的人”，也难免失之拘泥，忽视了词义发展后之丰富内涵。 看来把“古仁人”解释为“古代有志济世，忧国忧民，品德高尚的人”，似较符合实际。 须知范仲淹是位熟读古代经典的人，他对“古仁人”的含义不仅深刻理解，而且对“古仁人”的精神也是身体力行的。 所以欧阳修在《范公神道碑铭》中称道他：“少有大节，其于富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下，常自诵曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’”。 ①这里的“有大节”和“有志于天下”，可以看作是对范所谓的“古仁人”的特点的具体说明。 自然，这一点也可从范的一生言行中得到印证。 至于“古仁人”是否如《探讨》所说“特指孟子而言”呢？我认为：不是特指孟子而言，而是泛指包括孟子在内的前贤而言。 应该看到范仲淹并没有把孟子看作一心“与归”的“斯人”。 他在自己的诗文中常常提到他所仰慕和效法的，是三代两汉以来的前代圣贤。 这一思想集中表现在其《上资政晏侍郎书》里，在这封信中，当他向器重和提拔他的前辈晏殊详述自己的学行与志趣时，把伊尹、太公、仲尼、管仲、蔺相如、诸葛亮、陈汤、祖逖、房乔、姚崇这些人，都列举了出来，然后说：“此前代圣贤非不奇也，某患好之未至尔！”②从这里，我们可以悟出两点：其一，范仲淹所向往的“前代圣贤”不是某一个人，而是一个理想人物的“群体”，他们就是以伊尹、孔子等为代表的情怀伟大、忧国忧民的古之仁人，也是我国古代政治、思想家中的一些优秀代表。 这些人物的政治理想和远大抱负，就是范仲淹的思想渊源所在。 其二，范在信中没有提到孟子，至少可以说明，孟子并不是他心目中特别所“好”的前贤，因而也就难得出范的政治思想是“继承《孟子》当无疑义”的论断。 诚然，范的“先忧后乐”的见解脱胎于孟子的“乐以天下，忧以天下”，不过对此前人早就说过。 元代张临在《增修范文正公祠记》中说：“惟先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，孟子所谓‘乐以天下，忧以天下，先生志也。 ”③可惜张临仅仅看到两人思想有联系的一面，而没认识到二者有区别的一面，那就是范仲淹的思想境界远远超出了孟子。 早在南宋的王十朋在其《读〈岳阳楼记〉》一诗中，就有过评价：“先忧后乐范文正，此志此言高孟轲”。 显然，孟子的“同忧同乐”是不能同范的“先忧后乐”同日而语的。 再说范仲淹在他的诗文中，提到孟子的地方并不多；即使提及，也没有从正面歌颂，不象对孔子那样肯定。 应该承认，孟子的“仁政”思想，确实对后代产生过很大的影响，但是，孟子在北宋时却并不怎么受人欢迎，乃至遭到非议，范仲淹的好朋友李觏（泰伯），就是一位有名的贬抑孟子的人。 他曾尖锐的批评孟子只讲仁义，反对“曰利”是偏激。 ④对这一历史背景，我们在探究“古仁人”的问题时，也不能不考虑到。 总之，对范仲淹的思想渊源不宜理解得过于狭窄，更不宜把他心目中的理想人物，看成是孟子个人。 客观的说，范文中所提到的“古仁人”，应该是指前代那种忧国忧民，既有远大的政治抱负，又有高尚的道德情操的优秀人物集体，或者说，理想人物的化身。 注：①《范文正公集》（二）《褒贤集》第三一五页，②同上书（一）卷八第七○页。 ③同上书（二）《褒贤祠记》卷一第三二五页。 ④《直讲李先生文集》卷二九《原文》：“孟子谓‘何必曰利’，激也，焉有仁义而不利者乎？”资料来源：《语文学习》1987年第1期第14页《岳阳楼记》资料：《岳阳楼记》之“古仁人”探讨张觉范仲淹《岳阳楼记》：“予尝求古仁人之心，或异二者之为。 何哉？不以物喜，不以己悲：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。 是进亦忧，退亦忧。 然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。 ”课本注：〔古仁人〕：古时品德高尚的人。 我们认为，这种解释只是根据范仲淹此文之内容推测而来。 注者不但没有深考作者的思想渊源，而且根本置字义于不顾，因而完全违背了文从字顺的训诂原则。 如果按照这种解释，那么“仁”字在古代所特有的意义就完全被抹杀了。 当然，这种注解，也并非一家之言，现在各种选本大多如此，因此我们有必要认真加以探讨。 众所周知，“仁”在古代是指仁爱，指对人亲善。 因此，这里的“古仁人”应解释为“古代仁爱的人”。 据我们的查考，认为这里的千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乃脱胎于《孟子》，而这“古仁人”便是特指孟子而言。 下面谈谈我们的根据，供大家品评。 孟子是孔子以后儒家学派最有权威性的代表人物。 他发展了孔子的学说，他的中心思想是仁义。 “行仁政”而“王天下”便是他的政治主张。 他反复强调统治者要有仁爱之心。 如“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《梁惠王上》）“仁者无敌，王请勿疑！”（《梁惠王上》）“仁则荣，不仁则辱。 ”（《公孙丑上》）他劝梁惠王“施仁政于民”（《梁惠王上》），劝齐宣王“发政施仁（《梁惠王上》）。 可见，范仲淹称他为”古仁人”是名副其实的。 孟子“行仁政”的思想基础是他的民本思想。 他多次强调与民同乐。 如：“古之人与民皆乐，故能乐也。 ”（《梁惠王上》）“今王与百姓同乐，则王矣。 ”（《梁惠王下》）“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 ”显然，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即从《孟子》脱胎而来。 当然不但脱胎，而且换了骨。 “先”、“后”两字，把孟子与民同乐的思想升到了更高的境界。 如果我们不了解这一点，就必然会把范仲淹心目中的“古仁人”误解为不着边际的“古时品德高尚的人”了。 当然，作者也可能是断承了前代很多人的思想，但从此文的内容、特别是从文中的词句来看，其继承《孟子》当无疑义。 还须指出的是，文中“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。 是进亦忧，退亦忧”数句，也是指孟子而言的。 孟子曰：“千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。 ……予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。 王庶几改之，予日望之！”（《公孙丑下》）孟子之言与范氏之论，若合符节，此亦可明范氏之“古仁人”乃指孟子而言也。 《岳阳楼记》资料：内容分析宋仁宗庆历五年（1045年），范仲淹因提出政治改革主张，触动了朝廷中保守派的利益，被罢夺参知政事（副宰相）的职务，贬放邓州（现在河南省邓县）。 第二年六月，滕子京重修岳阳楼行将落成，函请范仲淹作记，并附上《洞庭晚秋图》。 千古名篇《岳阳楼记》就是在这年九月十五日写成的。 下面谈几个问题：一 对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话的理解。 我国古代早有“与民同乐”的思想。 孟子云：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 ”（《孟子·梁惠王下》）这里说的“乐以天下，忧以天下”，来源于民本思想，是针对封建君主提出的，目的在于缓和封建统治者和人民大众之间的矛盾，维护封建社会的安定，客观上也有利于人民，但并不具有普遍意义。 范仲淹在本文中把它发展成为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，并以此作为对待仕途进退的原则，则有深远的影响。 范仲淹出身贫寒，为官以后始终严以律己，唯以人民疾苦为念，并以所得俸禄在家乡置“义田”千亩，救济族中贫寒的人，死后无余财；在朝廷则敢于直言进谏，被欧阳修誉为“立朝有本末”，虽屡遭贬谪，而全不在意。 他一生所为，证明他确实有这样的抱负，绝非虚语。 他的“忧君”思想，虽然带有时代和阶级的局限性，但他所提倡的吃苦在前，享乐在后的精神，在今天仍然有着借鉴和教育的意义。 二 作者的基本构思和文章的特色本文题为《岳阳楼记》，自然要写岳阳楼的景色，但作者的意图却是借题发挥，谈一个人应有的政治抱负，并以此规箴友人。 怎样才能使二者融为一体呢？这就需要用抒情成分作为二者的中介。 由此就形成了这样一个基本构思：由叙事入手说到岳阳楼的“大观”，再写“迁客骚人”登楼时一悲一喜的情怀，最后将这种情怀跟“古仁人之心”作对比，自然引出议论，说明作记意图。 这一基本构思表现在文章风格上，就是叙事、写景、抒情和议论的自然结合。 开头叙述滕子京“谪守巴陵郡”后，不过一年功夫，就做到“政通人和，百废具兴”，已暗含“不以己悲”的意思，说明他不同于一般的“迁客”。 这对下文写“迁客骚人”的“览物之情”，乃至最后写“古仁人之心”，都具有引发作用，决非闲笔。 接着承上文“重修岳阳楼”写“岳阳楼之大观”，虽字字皆景语，却又显出作者的开阔胸襟和宏伟气度，跟结尾“不以物喜……”一段议论互为表里。 到“然则北通巫峡”，陡地一转，呈低回之势，用设问带出两个富于特征的画面，每一个画面又都是先写景，后写情，情景交融，浑然一体，极力渲染“迁客骚人”们的悲和喜。 悲则“去国怀乡，忧谗畏讥”，喜则“心旷神怡，宠辱偕忘”——二者虽形态有别，而实质却相同，都是“以物”“以己”而生。 由此再转入议论，将文势推向高潮，提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，是完全顺理成章的。 三 关于骈散结合的句法骈句，指的是结构相似、内容相关、行文相邻、字数相等的两句话，跟对偶相似，只是不像对偶那样在音韵上有严格的要求。 骈句也有工整和不工整之分，不工整的骈句在结构和字数上也可能不完全合乎要求。 散句，则是相对于骈句而言，也可以说，骈句以外的句子都是散句。 骈句在先秦文章中就有，但不是有意而为，汉代产生赋这一文体之后，才盛行起来，到六朝时更发展成为骈体文，而且多用四言六言的句子排比对偶，称为“骈四俪六”。 中唐以后，骈体文衰落，但人们在文章中仍常用骈句，而且有限于四言六言。 一般的说，一篇文章中仅使用几个骈句，算不得“骈散结合”，必须使骈句达到一定的数量，才可以算得。 本文运用骈散结合的基本原则，该骈则骈，该散则散，完全服从内容的需要，不是为了追求单纯的形式美。 例如首段叙事就全用散句；写岳阳楼“大观”，起结均用散句而中间写景则用骈句；写洞庭湖上一阴一晴的景象，所用骈句最多，语言也高度凝练；结尾起结全用散句，过渡句“然则何时而乐耶”也是散句，其余又全是骈句。 骈散交错，节奏不断的变化，读起来声调铿锵，才能使人产生审美的感受。 《岳阳楼记》资料：写作特点一 结构严谨，剪裁得当文章开头一段说：“越明年，政通人和，百废具兴。 乃重修岳阳楼……属予作文以记之。 ”扼要地指出重修岳阳楼是在“政通人和，百废具兴”的前提下进行的。 而《岳阳楼记》是作者 应滕子京的请求而作的。 在这段里，对于重修岳阳楼的工程，只用“增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上”两句交代清楚，并没有描写重修后的岳阳楼如何壮丽，因为这与作者所要表现的主题无关。 第2段，先写岳阳楼上所见的胜景，“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖……此则岳阳楼之大观也。 ”这层写得极概括。 一则关于洞庭湖的胜状“前人之述备矣”，二则写洞庭湖的胜状并不是本文的重点。 接着通过“然则北通巫峡……得无异乎？”向重点部分过渡。 用“览物之情，得无异乎”这一反问，引出下面第3、4段文字。 第3、4两段是对“览物之情”的具体描述。 这两段在形式上是对称的，都是先写景，后写迁客骚人触景而生的情。 景不同，情也不同。 一悲一喜，形成鲜明的对照。 这又证实了前文的“异”字。 第5段是全文的重点。 在这段里，作者提出理想化了的“古仁人”不同于“迁客骚人”的地方正在于“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，回答了前面所提出的“或异二者之为”的原因。 于此抒发了作者的伟大抱负，揭示出文章的主题。 二 出色的景物描写抓住景物的特征对景物作生动细致的描绘。 以第2段为例，高山和江水本来都是雄伟的形象，作者却在二者的前面用了一个“衔”字和一个“吞”字，这就把洞庭湖的浩瀚气势一下子渲染出来了。 “浩浩汤汤，横无际涯”二句写湖的广阔，是从空间着笔。 而“朝晖夕阴，气象万千”二句则是从时间方面描写的。 空间描写着重其持久不变的方面，时间描写则着重其千变万化的方面。 又如第4段，从“至若春和景明”到“郁郁青青”写昼景。 “春和景明”写天，“波澜不惊”写水，“上下天光，一碧万顷”又共写天和水。 “沙鸥翔集，锦鳞游泳”写动物，“岸芷汀兰，郁郁青青”写植物。 “长烟一空，皓月千里”又写天，“浮光跃金，静影沉璧”又写水。 都抓住了特征，十分生动细致。 三 寓情于景，情景交融历来伟大作家都是善于把自己的情寓于景中，既描绘鲜明的图画，又抒发自己的情怀。 《岳阳楼记》就具备这一特色。 它描写岳阳楼之大观，只用了“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千”，22个字，就把洞庭湖波澜壮阔、雄浑浩淼的图画，展现在读者面前。 特别是描绘岳阳楼的两种景色和迁客骚人的两种心情，使人有如亲临其境之感。 当霪雨凄风的时候，岳阳楼是那样阴惨：可以听到“阴风怒号”“虎啸猿啼”等令人胆寒的声音；可以看到“日星隐耀”“山岳潜形”“薄暮冥冥”等阴森可怕的色彩；可以感到那种“商旅不行”“樯倾楫摧”的悲凉境界。 面对着此种景物，产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情，那是十分自然的了。 可是，当“春和景明”“皓月千里”的时候，岳阳楼却又是另一幅图画。 它是那样明媚，那样欢快，我们似乎看到了“一碧万顷”“锦鳞游泳”“浮光跃金”的鲜艳色彩；听到了一片“渔歌互答”的欢乐的声音；并且“岸芷汀兰，郁郁青青”，真觉有一股清香扑鼻而来。 面对此种景象，抒发出“心旷神怡，宠辱偕忘”“其喜洋洋”的心情，那也是十分自然的了。 四 散文辞赋化《岳阳楼记》是一篇散文，却包含了辞赋的特点。 作者在文章中大量使用了整齐的排偶句，使文章节奏和谐，音调铿锵，增强了语言的音乐美和感染力。 如第三段里，“从霪雨霏霏”到“虎啸猿啼”，第4段里从“春和景明”到“此乐何极”，都是四个字的排比句。 其中“阴风怒号，浊浪排空”、“日星隐耀，山岳潜形”和“沙鸥翔集，锦鳞游泳”、“长烟一空，皓月千里”、“浮光耀金，静影沉璧”等又都是对偶句。 这些排偶句还往往平仄对称，并且押韵。 如“日星隐耀”是仄平仄仄，下句的“山岳潜形”就是对称的平仄平平。 第3段里的“霏”和“开”押韵，“推”和“啼”、“讥”和“悲”押韵；第4段里的“明”“惊”“顷”“泳”和“青”押韵，“里”“璧”和“极”押韵，“忘”和“洋”押韵。 这些押韵字的使用，都增强了文章的声音之美。 这些整齐的排偶句和押韵句，并不是与散文句分开使用，而是将它们夹用在散文句子中间。 如第2段，以散文句“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖”开头，接着便用“衔远山”到“气象万千”三组排比句。 “此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣”，又是散文句。 “然则”以下直到“得无异乎”，散文句中夹用“北通巫峡，南极潇湘”一组对偶句。 第2、3段，基本上是散文句，可是多数句子的末字押韵。 还有在句中押韵的，如“感极而悲者矣”的“悲”字，“其喜洋洋者矣”的“洋”字。 在散文句中夹用排偶句和押韵字，可使文章变化多姿，不落板滞。 《岳阳楼记》资料：作者简介范仲淹（公元989—1052），字希文，吴县（今江苏苏州）人，北宋中期著名的政治家和军事家。 他出身贫苦，幼年丧父，靠母亲与继父抚养成人。 少有大志，虽曾吃粥度日，仍苦学不倦，慨然以天下为己任。 1015年（26岁）考中进士，居官后遇事敢言，不怕打击，多次触怒权贵遭到贬谪，仍坚持革新主张。 宋仁宗时，西夏贵族政权经常骚扰西北边境，边臣战守无方，连吃败仗。 范仲淹多次上书献安边之策，宋仁宗任他为陕西经略副使（职权略高于总督），镇守延安。 范仲淹上任后，明赏罚，鼓士气，改军制，勤训练，增修要塞城堡，招抚流亡居民，团结境内各族人民。 由于军民团结，加上正确指挥，一再挫败进犯之敌。 庆历三年（1043），由于群臣交荐，仁宗任范仲淹为枢密副使，参知政事（副宰相）。 范仲淹深知当时“官乱于上，民困于下，夷狄骄盛，寇盗横炽”的严重危机，当政以后，团结了韩琦、富弼、欧阳修、滕宗谅等一大批主张革新的人物，锐意改革弊政，提出“明黜陟、抑挠幸、精贡举、择长官、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令”十项主张，想要改革政治，发展生产，做到百姓安乐，国富兵强。 范仲淹的改革措施明显地触犯了大官僚的利益，官僚权贵群起反对，诬蔑范仲淹等人搞朋党宗派，改变祖宗法制
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