本文探讨了隐元禅师和东渡黄檗高僧墨迹之间的关系，以及黄檗宗的发展历。大多数禅师钤印都与临济正宗相关，但也有些使用黄檗正宗或黄檗正派的印章。黄檗宗的形成经历了历史的变迁，从明治政府正式承认为禅一派，到黄檗宗在明治维新后独立出来，成为日本禅界的三大宗派之一。
隐元禅师自称临济正宗黄檗派，但在明治维新后，黄檗山曾被并入日本临济宗，两年后又独立出来成为立的宗派。黄檗宗的命名及发展可以追溯到不同时期的文献记载，如《胆大小心录》等。隐元禅师对黄檗禅风的影响，以及黄檗山作为菩提寺的地位，使得一些僧人开始自称黄檗派，并最终发展成为临济宗黄檗派，直至正式开宗为黄檗宗。
对于黄檗宗的名称使用和含义，围绕着临济正宗和黄檗正宗的不同观念展开讨论。隐元禅师及黄檗禅僧为弘扬临济义玄禅师的宗旨，使用临济正宗这一称呼。而黄檗宗的成立也得到了历代僧人的支持和认可，体现了黄檗宗作为一个独立宗派的地位和意义。
从历史和文献记载来看，黄檗宗的发展过程充曲折和变化，各种因素影响着宗派的名称和发展方向。通过黄檗宗的起源和发展，我们可以更好地理解日本禅宗的多样性和传承，以及不同宗派之间的关系和互动。
临济寺坐落在河北省正定县城内。 原址在城东南的临济村，因濒临滹沱河渡口，改名“临济”。 1983年国务院确定其为汉族地区全国重点寺院。 据《正定县志》记载:“临济寺，东魏兴和二年(54o年)建，早於临济宗”。 唐大中八年(854年)，义玄法师住持临济寺，并在这里弘扬临济宗禅法。 他提出“三亥”、“三要”、“四料简”、“四照明”等参禅原则和宗旨，通过师徒问答的方式，了解对方悟境深浅，然后根据悟境深浅程度的不同进行有针对性的说教、接引禅人。 其禅风以“单刀直入，机锋峭峻”著称，别成一家。 在接引学僧时，对其所问不做正面回笞，只以棒打加口喝来促使对方:省悟，成语“当头棒喝”即源於此。 义玄禅学很快得到北方信徒认可，前来问法求道者络绎不绝，并形成禅宗一大宗源，后世以寺名称之为“临济宗”，成为禅宗五大派别中流传最广。 正定县临济寺唐咸通八年(867年)义玄禅师圆寂。 遗骸火化后，其弟子将舍利分建两塔藏之，一塔建於河北大名，今已不存。 另一塔在正定临济寺内，唐懿宗赐谥义玄为“慧照禅师”，赐塔为“澄灵塔”。 临济寺在宋金战争中毁於战火，唯塔独存。 大定二十三年(1183年)，金世宗予以修复，但仍保留了唐代建筑风格。 元朝时临济寺再度兴盛起来。 海云和尚主持了重修和扩建，新建殿宇巍峨壮丽。 元葛罗禄乃贤所著《河朔访古记》载:“临济寺在真定府城中，定远门街飞云楼之东。 其三门下有唐吴道子所画布袋和尚像及摇铃普化真赞、东坡墨竹、绿筠轩诗等石刻，极为精细”。 元至元二年(1309年)，赵孟頫奉敕撰《临济正宗碑》文，立於寺中。 明朝正德六年(1521年)，临济寺又进行了重修，当时寺内的主要建筑有山门大雄宝殿、澄灵塔、祖堂及僧房。 新立石碑由王饼撰记，郭希愈书。 到明末清初，寺院荒废。 清朝雍正皇帝敕“封唐镇州临济寺僧义玄为真常惠幽禅师”，并拨银重修了寺庙。 道光十年(1830年)，总兵舒通阿出资再度重修，并将祖师殿移到大雄殿两侧，使殿堂布局有所改变。 抗战时，临济寺除澄灵塔外，有祖堂三间东配殿三间，1947年底，这些殿堂都被拆毁，仅存澄灵塔孤荧而立。 1984年，临济寺交给佛教界管理，作为佛教活动场所开放，这座千年古刹又出现了新的生机和活力。 临济宗不仅在中国国内传播，还流传到海外。 1168年日本滋贺县比睿山僧侣荣西到我国学习佛法，巡拜了天台山、庐山、阿育王寺，将临济宗黄龙派禅法传入日本，“学徒云集，朝野尊尚。 ”其后日本俊芿禅师入宋，传临济杨歧派禅法於日本。 清初，福建福清县黄檗山万福寺临济宗隐元禅师赴日建“宇治万福寺”，立黄檗宗。 因此，日本黄檗宗实为中国临济宗的一个支派，临济宗、黄檗宗至今仍是日本的重要宗派，拥有信徒三百多万，寺院六干多座。 1979年5月，两宗联合成立了对外友好组织——日中友好临黄协会，从1980年起，每年派遣代表团访华，朝拜临济禅师塔，并捐款维修，为中日佛教界的友好交往写下了新的历史篇章。 正定县临济寺1986年5月19日，以松山万密为名誉团长、盐泽大定为总团长的日中友好临黄协会访华团一百人同中国佛教徒一起，云集临济寺，隆重举行庆祝祖塔修复落成剪彩仪式和诵经法会。 中国佛协赵朴初会长和松山万密长老为修葺一新的临济禅师塔剪彩。 赵仆初会长为“重修临济塔功德圆满，书赠日本日中友好临济黄檗协会访华团诸长老大德”诗一首:“历历孤明，照彻边际。 巍巍一塔，撑柱天地。 曲唱黄檗，风嗣临济。 法幢同扶，两邦兄弟。 ”临济塔为八角九级密檐式实心砖塔，通高3o.47米，建在八角形砖砌基台上。 台上为石砌基座，再上是砖砌须弥座。 束腰正面镶嵌清雍正十二年(1734年)谕旨石刻。 须弥座上由勾栏、斗拱组成一围平座，勾栏上雕“”字图案和花卉图案。 平座上以三层仰莲承托塔身。 塔第一层较高，四正面为砖雕拱形假门，四侧面饰方形假窗，转角刻圆柱，柱头有卷刹。 正面有“唐临济慧照澄灵塔”石匾。 第二层以上，层高逐减，密檐相接，各开间宽度也相应递减，形成协调轮廓线。 塔各檐下均施砖仿木构斗拱，平座和第一层檐下为五铺作出双杪。 塔身各檐角梁为木制，檐瓦、脊兽和套兽均为绿琉璃制作。 各层檐角悬挂风铃，微风吹来，叮吟作响。 塔顶覆绿琉璃瓦，塔刹由仰莲、宝瓶、相轮、圆光、宝盖、仰月、宝珠等组成。 整个塔显得清秀玲珑，稳重挺拔。 自1984年以来，在政府的支持和日本临济宗、黄檗宗的帮助下，临济寺举行了佛像开光典礼。 开光法会由中国佛协常务理事、广东省佛协副会长、光孝寺住持、临济宗第四十四代传人本焕法师和日本临济宗永源寺长篠原大雄长老主持。 中日两国佛教弟子诵经回向世界和平两国人民友谊长存。 目前，临济寺已修复了山门殿、大雄宝殿、法乳堂、传灯堂和僧寮，使寺庙初具规模。 山门殿为歇山式灰筒瓦顶，面宽呈明五暗七形式，殿中央立“义玄禅师大型石刻画像碑”。 此碑选用青田石料，由碑身和须弥座两部份组成，通高2.90米。 碑身正面镌义玄禅师半身画像，系用白描手法，以阴线镌刻而成。 像的左上方刻中国佛协赵朴初会长题写的《临济义玄禅师像赞》:“无相示相，后人标榜。 黄檗山头，滹沱河上。 棒喝机锋，陶铸龙象。 法流天下，千花竞放。 ”石碑背面刻《临济义玄禅师传略》，约800字，本宗法师撰。 正定县-临济寺澄灵塔(青塔)(唐始建,金大定二十五年1185年重建)临济寺澄灵塔 坐落于正定县城生民街东侧临济寺内，俗称青塔、衣钵塔，是国家级重点文物保护单位。 澄灵塔高30．7米 ，密檐式实心塔。 塔下为宽广的八角形石砌台基，台基之上设须弥座，其束腰部分雕饰极其富丽的奇花异鸟图案，其上为仿木构砖雕斗拱、平座、栏杆；再上即砖制三层仰莲以承托塔身。 塔身第一层甚高。 正面设对开式拱形假门，侧面饰花棂假窗。 转角处作圆形倚住。 塔身的八层檐相距甚近，给入以重檐密布之感。 从整体看，除第一层掾飞和各层角梁为木制外，其余各层檐下斗拱和平座栏杆均系砖仿木构。 塔顶以砖雕刻的刹座，以铁铸的相轮、仰月、宝珠，增加了佛塔的庄重。 澄灵塔设计精巧。 造型美观，雕饰富丽，结构富于变化，堪为密檐塔中的佳作。 但由于年深岁久，早已残破不堪。 因此，于1985年予以大修，各层瓦顶、残破的斗拱、砖雕、铜镜等均一一修缮，焕然新姿。 临济寺是一座历史悠久的寺院，东魏兴和二年(公元540年)它的前身——临济院在城东南二里许的临济村创立。 晚唐时禅师义玄驻锡此院并创立临济宗，四方信徒纷纷来此参师求学，极盛一时。 义玄，唐代曹州南华(今山东东明县)人。 为探求佛教真谛，云游天下、参学诸家。 曾受法于洪州黄蘖山高僧希运，精研佛教经律。 唐宣宗大中八年(公元854年)北归乡里，抵河北镇州城(今正定)，主持临济院，不仅将江南广为流行的禅宗传播到北国，而且以北方人豪迈勇猛的气质，阐发禅宗新义，为禅宗的发展开创了新局面。 他学识渊博，禅风峻峭，光收徒众，自成一家，并以寺名宗号临济宗，成为中国佛教禅宗五大支派之一。 唐咸通八年(公元867年)义玄逝寂，懿宗赐谥“慧照掸师”。 众弟子在城内东南隅建衣钵塔葬之，名曰“澄灵塔”。 随后，临济院迁至该处，更名临济寺。 金大定年间(l161一 l189年)重修。 清雍正十二年(1734年)世宗胤禛加封义玄为“真常惠照禅师”。 同时，寺院奉旨在塔第一层正面圆拱形门楣上端镶嵌篆书“唐临济惠照澄灵塔”石匾。 宋代以后，禅宗中的两大支派临济宗与曹洞宗特别昌盛，有“临济临天下，曹洞曹半天”的说法，后来临济宗传入日本，“学徒云集，朝野尊尚”，成为日本佛教主要宗派之一。 此宗认定临济寺为其祖庭，视澄灵塔为其重要的祖塔之一，因此。 近年来多次派遣代表团前来拜谒祖塔，进行佛教文化交流。 澄灵塔既是中日人民友好的历史见证，又是促进中日两国人民世代友好的纽带。 该寺于1984年由文物管理部门移交佛教团体。 1986年以后，先后重建了大雄宝殿、法乳堂、传灯堂以及山门殿等建筑，使之成为正定名刹。
黄檗宗，佛教禅宗派别之一。 宗名取于 福建 福清 之 黄檗山 。
黄檗禅师的正确读音是Huáng Bò Chán Shī。以下是对黄檗禅师的正确读音的详细描述：
1、黄檗禅师简介：
黄檗禅师（1098年-1167年），俗姓陈，法名宗澄，是中国五代十国和南宋时期的著名佛教禅师。他是黄檗山宗的创始人，也是中日黄檗宗的始祖之一。
2、姓氏读音：
Huáng的读音为[h-wah-ng]，发音时注意舌头要卷起来，形成类似f的音。读起来类似于英语单词whan中的w音。
3、名字读音：
Bò的读音为[boo]，发音时注意嘴唇要稍微圆起来，发出类似于boo的音。
4、职位读音：
Chán Shī的读音为[chaan shee]，发音时第一个字Chán的a要发成较短的音，发音类似于英语单词can中的a音，第二个字Shī的ī发音为[i]，类似于英语单词she中的ee音。
5、黄檗山宗：
黄檗禅师创立的黄檗山宗是中国佛教的一个禅宗派别。该宗派注重严格的戒律和坐禅修行，强调直指人心、直截了当的教法，以追求心灵的觉醒和解脱为目标。黄檗山宗在中国佛教历史上有重要的地位，并对日本禅宗发展产生了深远影响。
6、教诲和著作：
黄檗禅师以其严谨的教诲和睿智的悟道口传闻名。他强调禅定和智慧的结合，主张通过静坐禅修来觉察自性，认识人生的真谛。他的著作《黄檗禅文集》记录了他的教诲和禅宗的教理，对后世的禅修者和研究者有重要意义。
通过了解黄檗禅师的正确读音以及相关的教诲和影响，我们可以更好地理解他的思想和贡献，并从中汲取禅修和心灵修行的启示。无论是对于佛教学者还是对于一般人来说，黄檗禅师的教导都能够带来对于内心平静和智慧的探索。
日本禅宗也是源自中国，由本寂大师传法于日僧道元和尚由此展开了日本曹洞宗之先。 由黄龙禅师，传法于日僧荣西法师的法脉为临济宗，由此展开日本临济法脉之先日本还有隐元隆琦法师带回日本的黄檗宗法脉日本禅宗分三派，即荣西所传之临济宗、道元所传之曹洞宗、隐元隆琦所传之黄檗宗。 明治维新之前，三宗总称禅宗，并未别立宗名。 明治七年（1874），教部省始立临济、曹洞二宗，而并黄檗宗于临济宗。 明治九年，复别立黄檗宗。 总而言之，实则日本禅宗源自中国，祖师一直以来心印传承不断，虽然可能因国土，各派宗风各有不同，但心印是一样的，所谓佛佛道同，光光交彻。 祖师所悟的都是一样的，不可能你悟的是这个，我悟的是那个，既然如此其实强行在学术上去区分日本和中国的差异，其实并无太大意义。 关键在于是否能明了祖师的意义，深深体悟祖师所传的禅宗心法，明本心，见本性。 至于，你说想要学习禅宗，这很好，我首先随喜赞叹你的发心，但是要说明几点第一，佛教是一个整体，佛在世时本无宗派之分，宗派之存在乃是为了方便大众选择适合自己的法门，这就是因材施教。 因此学习禅不要忘记要以整体佛教为重，不能说我是禅宗的，你是别宗的，这样就失去了一个整体的本旨。 此其一第二，禅宗很难，因为他不是语言，他不是文字，又不能离开语言和文字，想要学禅以前，首先要请问你，有没有佛学基础，如果说您是个初入佛门的人，对佛教的基础丝毫没有，上来就直接学习禅宗太难了，几乎不可能，最多就是看看关于禅宗的历史资料等等不可能真正深入，因为缺少基础，所以如果是初学，我建议先打好基础，有了基础再向禅宗方面着重学习，无论学习佛教什么宗派最基本的基础要有。 因此，我推荐慧律法师佛学讲座，慧律法师是教内了不起的高僧大德，法师性格幽默风趣，不喜拘泥，深受知识青年欢迎，法师而且更是禅宗祖师为曹洞宗48代，临济宗42代祖师，法师虽然继承禅宗法脉，但八大宗派无不精通，所以为教内肯定为百年来难得一见之弘法神才。 这是慧律法师简介：这是慧律法师讲座在线观看汇总地址：如果您是初学佛，那么先看以下讲座1《什么是佛法》《正信的佛教》《业力的探讨/如何转识成智/明心见性》《佛教与人生，佛教与轮回》《禅》《觉悟人生》《智慧的重要》《有佛法就有办法》《谈出发心》《心地法门》强烈推荐！可先看这个《大专佛学讲座十四讲表》有了以上的基础，那么再来就可以着重于禅宗的学习了以下是慧律法师讲过的关于禅宗方面的讲座，如果有佛学基础，可以直接看这些1《金刚经》《六祖大师法宝坛经——曹溪原本》必看！！！！《达摩大师四观行、血脉论、悟性论、破相论、五祖弘忍禅师最上乘论》《大珠和尚顿悟入道要门论》《永嘉玄觉禅师证道歌注》《黄檗禅师传心法要》《马祖道一禅师广录》《圆顿心要》《永嘉禅宗集注》若能全部都看完，已经不简单啦，这不是一天，二天的功夫，我今天都帮你发出来，但这些东西，你至少要花几年的功夫，如果真能全部看完，真不简单啦！慢慢来，不急不急
庵指的是佛教中的寺院，庵派则是佛教中流传的一种禅宗派别。 庵派包括了日本的临済宗、黄檗宗、曹洞宗和云门宗等，以及中国的临济宗和黄檗宗等派别。 庵派注重禅修和打破心理上的障碍，主张“如来藏”思想，追求自我超越和悟道境界。 庵派长期以来在东亚地区占有重要地位，对日本文化的形成和发展有着深刻的影响。 庵派禅宗以禅修为主要实践方法，禅修需要克服种种障碍，例如执念、烦恼、妄想等。 禅修的训练包括无一无所、止观、相悖、所见所闻等法门，旨在提高人的觉知和内观能力，悟出本性的真相。 禅修还要求倡导“如来藏”思想，即善知识内在的佛性不需追求，只需直接体验。 禅修可以让人更好地认识自己，从而培养出一种平和、宽容的心态。 庵派禅宗对东亚地区文化的发展产生了深远的影响。 它促进了佛教文化的传播，对日本禅景观的形成和发展、对中国“印理兼修”方式的影响以及对禅宗思想史上可能的演进均做出了重要的贡献。 现在，庵派禅宗依然是世界文化的重要组成部分，启迪着许多人对于生命和信仰的思考。
临济宗是中国佛教中禅宗五家之一,由于此宗的开创者义玄,在河北镇州(今河北省正定县)的临济禅院举扬一家的宗风,后世就称它为临济宗。义玄(?——867)是六祖慧能下的第六代,曹州南华县人,出家后广究毗尼及经论,既而到各处参学。首先参谒洪州黄檗山的希运禅师,问“如何是佛法的大意?”三度发问,三度被棒打,于是向希运告辞,希运叫他到高安滩头去参谒大愚禅师。
他见了大愚,诉说三问三被打的经过,并问:“不知有过无过?”大愚说:“黄檗恁么老婆心切,为汝得彻困,犹觅过在。”师于是大悟云,“佛法也无多子”。大愚乃掐师衣领云:“适来道不会,而今又道无多子,是多少来?是多少来?”师向大愚肋下打了一拳。大愚托开云:“汝师黄檗,非干我事。”义玄即回黄檗。黄檗云:“汝回太速。”义玄云:“只为老婆心切。”黄檗云:“那大愚老汉待见与打一顿。”义玄云:“说什么待见,即今便打。”遂打黄檗一掌,黄檗哈哈大笑,印可义玄得悟。唐大中八年(854),他到镇州,在滹沱河边建立临济院,广接徒众,门风峭峻,盛于一代。咸通八年(867)四月十日,端然示寂,敕谥慧照禅师。慧然辑录他的语要为《镇州临济慧照禅师语录》,简称《临济录》一卷。
义玄的接引学人有三玄(即三种原则)、三要(即三种要点)、四料简(即四种简别)等施设。他说他的接人,“有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境俱夺,有时人境俱不夺”(四料简)。又说:“大凡演唱宗乘,一句中须具三玄门,一玄门须具三要,有权有实,有照有用。”
义玄说:一念心上清净光即是法身佛,一念心上无分别光即是报身佛,一念心上无差别光即是化身佛;而轮回三界受种种苦,只是由于“情生智隔,想变体殊”。假如能看到这一点,回光返照,停歇一切向外驰求的念头,就当下与祖、佛没有区别。所以真正学道人,只是随缘任运,不希求佛、菩萨、罗汉等果乃至三界殊胜,迥然独脱,不为外物所拘。这是临济宗的根本思想,他的语句作略便是通过这根本思想而用峻峭的机锋为学人解黏去缚的。
义玄的弟子有灌溪志闲、宝寿沼、三圣慧然、兴化存奖等二十余人,门叶极其繁荣,于是成为一大宗派。然而后世临济宗的法系都出于存奖(?——924)之下,递传南院慧顒(?一952)、风穴延沼(896——973)、首山省念(962——993)、汾阳善昭(947一1024)、石霜楚圆(987一1040)。楚圆下有黄龙慧南、杨歧方会,法席很盛,于是分为黄龙、杨歧二派,和原来的五家合称五家七宗。慧南(1002一1069),信州玉山人,起初依泐潭怀澄学云门禅,后来依楚圆,于言下大悟。宋景佑三年(1036),住在南昌黄龙山,设三转语接引学人,法席之盛,与道一、怀海相等。嗣法的弟子有晦堂祖心、宝峰克文、东林常总等八十三人。方会(992一1049),袁州宜春人,出家后,往南原参楚圆得悟,后来辞归筠州九峰,道俗迎居杨歧山,嗣法的弟子有白云守端、保宁仁勇等十二人。起初黄龙、杨歧二派并盛,然而黄龙一派,不数传而法统断绝,杨岐恢复临济旧称。守端下有五祖(山名)法演等十二人,法演下有佛鉴慧懃、佛眼清远、佛果克勤等二十余人,尤以克勤法流为盛。清远再传蒙庵元聪,日本僧人俊芿师之,传法归国,为杨岐宗在日本之初传。
克勤(1063-1135),彭州崇宁人,出家受具后,起初学经论,后来就法演参禅得悟。宋崇宁中(1102一1106)。在成都昭觉寺开法;政和初年往荆州,谒张商英(无尽),与谈《华严》要旨和禅门宗趣,商英事以师礼留住碧岩。既而应商英之请,在雪窦重显的《颂古》百则上加《垂示》、《著语》和《评唱》,门人加以辑录,题作《佛果圜悟禅师碧岩录》(克勤曾先后受佛果、圜悟等赐号),又称《碧岩集》十卷。此外有《圆悟佛果禅师语录》二十卷,弟子绍隆等编。嗣法的弟子有七十五人,其中以大慧宗杲、虎丘绍隆为最著,开大慧(亦称径山派)、虎丘二派。宗杲(1089一1163),宣州宁国人,初游于洞宗之门,即而到汴京天宁寺参克勤,于言下豁然顿悟。后来住在浙江径山,接引后学,道法很盛。曾汇集先德的机语,间加以拈提,称为《正法眼藏》六卷。又盛倡看话禅,而贬宏智正觉的主张为默照邪禅。后来他的弟子蕴闻编辑他的法语为《大慧普觉禅师语录》三十卷、《大慧普觉禅师宗门武库》一卷。嗣法的弟子有九十余人,临济宗至此又大盛。绍隆(1078一1136),和州含山人,初谒长芦崇信、湛堂文准、黄龙死心,次参克勤得悟,后来住在虎丘,大播克勤之道于东南,有《虎丘绍隆禅师语录》一卷,参学嗣端等编。嗣法的弟子只有天童昙华一人。昙华的法嗣有八人,而以天童咸杰为最著。虎丘一派在咸杰下,更分出松源(崇岳)、破庵(祖先)二派。咸杰下三传一山一宁,入日本创一山派。大慧一派在宗杲的弟子佛照德光下,也分出灵隐、居简二派。居简下再传有念常(著《佛祖历代通载》)、德晖(改订《百丈清规》)等,但其后不昌(德晖法系传日本为中严派)。
后世临济宗的法系都出于绍隆之下,特别是破庵祖先一派,极其繁荣(此派与崇岳一派下均有多支传入日本)。祖先传雪岩祖钦,再传高峰原妙,此宗又大盛,其时已入元代。原妙(1238——1295),苏州吴江人,起初习天台教,次参雪岩法钦得悟。元至元十六年(1279),入西天目师子岩立“死关”,以三关语考验学者,受度的弟子数百人,参学门人辑录其法语为《高峰原妙禅师语录》、《高峰原妙禅师禅要》各一卷。其嗣法有明本。明本(1263一1323),钱塘人,从高峰得悟后,出游皖山、庐埠、金陵,并在庐州的弁山及平江的雁荡结庵,学者辐凑。后来回到天目,住持师子院,名重一时。云南沙门玄鉴,东来问法,于言下有省,中途圆寂,其弟子普福等图画明本的形象南归;由此云南兴立禅宗,奉为第一祖。明本有《天目中峰和尚广录》三十卷。其门下有天如惟则,提倡禅净合一。此宗在元初,还有海云印简,系出和克勤同门的天目齐下,很受元室的尊信。
到明代,禅宗依然很盛,如《五灯会元续略.几例》述临济宗在明代的盛况说:“临济宗自宋季稍盛于江南,阅元而明,人宗大匠,所在都有。”“而韬光敛瑞,民莫得传。”所以有明一代的宗匠见于史传的不多。只中峰门下千岩元长,其法系曾传入日本。到了他的十三传隐元隆琦,在崇祯时住黄檗山万福寺,复兴黄檗宗风;后应请赴日本,于山城宇治创黄檗山万福寺,开黄檗宗。到明末清初,国内此宗已不及往昔的隆盛,惟有天童(圆悟)、磐山(圆修)、本溪(性冲)三派鼎峙而已。圆悟(1565一1641),号密云,宜兴人,年三十,依龙池山幻有正传出家,有一天,过铜山顶,有省,后来正传授以衣法,法席很盛。法语有《密云悟禅师语录》十卷。法嗣有常熟三峰汉月法藏、四川夔州破山海明、越州平阳弘觉道忞、天台通玄等十二人。圆修与圆悟同门,于明万历三十六年(1608)在磐山结茅,逐渐成为大刹,门下人才之众和圆悟相等。法语有《天隐修禅师语录》二十卷。法嗣有杭州理安箬庵通问、湖州报恩玉林通琇等五人。性冲(?——1611),嘉兴秀水人,起初在径山结庵,后来住在苏州本溪,法嗣有兴善慧广。法藏(?一1635),无锡人,幼年出家,决志参禅,到年四十得悟,后来往从圆悟,被命为第一座。既而在圣恩禅寺的万峰关结夏,尝提宋慧洪所撰《智证传》,力阐纲宗,为诸方所疑谤。圆悟作书告诫他,他复书答辩,又作《五宗原》一书,和圆悟的见解不同,圆悟一再加以驳斥,圆修也作《释疑普说》驳斥他。法藏的弟予谭吉弘忍更作《五宗救》,主张师说,圆悟又加以驳斥,侍者启真编为《辟妄救略说》一书,共十卷。后来清雍正帝(1723一1735)痛驳法藏、弘忍所言,斥为魔说,并将藏内法藏、弘忍的语录及《五宗原》、《五宗救》等书尽行毁板,另将《五宗救》逐条驳正,刻入藏内,这就是现行的《拣魔辨异录》。又着直省督抚从圆悟派下削去法藏一支,永远不许再入祖庭,传令天下祖庭,凡系法藏的子孙开堂的,即撤去钟板,不许说法。另选圆悟派下的别支承接方丈。三峰一派受此打击,不能复振。
此宗在清初大都系出圆悟、圆修二派,而圆悟一派尤其隆盛。清顺治帝尝于十四年(1657)到京师的海会寺,延见圆悟的三传弟子憨璞性聪。更先后召玄水杲、王琳通琇、天童道忞入京从容谘访怀海简介,而师事通琇和他的弟子行森。通琇(1614一1675),江阴人,十九岁,从圆修出家,于言下大悟,继承法席,有《普济玉琳国师语录》十卷行世。道忞(1596一1674),潮州茶阳人,早年读大慧宗杲的语录,即到庐山出家,后来参谒圆悟得悟,亲炙十四年怀海简介,继承法席,撰有《九会语录》、《百城北游录》等。又当顺治、康熙间,法藏的门叶极其繁荣,当时成为三峰一派,海内称法藏和他的弟子灵隐弘礼、灵岩弘储为佛、法、僧三宝。弘礼下有愿云显,住洪州云居;弘储下有原直赋、楚奕豫,赋住南岳福岩,豫住潭州云盖,大阐宗风。经雍正削去支派后,法脉就断绝了。太平天国军兴后,此宗只圆修一派较盛,其法系有镇江的金山寺、扬州的高旻寺、常州的天宁寺及浙江于潜西天目山的禅源寺。而宗门中较卓越的是重兴句容赤山般若寺的法忍本心(1846-1906),而本心的法系也源出金山。此后则金山有印彻(融通,1866一1928)、高旻有法一、天宁有清熔(冶开,1852一1922)。又上海的留云寺有密融(微军,1854一1921)系出金山;北京的龙泉寺有古念(清一,1843一1916),撰有《宗镜捷要》四卷,系出天目,都是知名的禅僧。而继承圆悟法系的仅有宁波天童、湖南沩山、成都昭觉等。
此宗接引学人的方法,单刀直入,机锋峻烈。自从义玄用棒喝以来,以至宗杲的提倡看话,都是以迅雷不及掩耳的手段或言句剿绝情识,使学人豁然醒悟,实为其特色。它在五家宗派中流传最久 ,不是没有原固的。
你这个提法很难回答。 追问正宗与否，就失去了禅法的意义。 谁也不敢说自己是正宗的。 不过还是有一定的传承体系的。 原创始人希运禅师最出色的弟子义玄创立了临济宗，一般信众默认的正宗传承是第四十五世 有明常理禅师。 驻锡河北省正定县临济寺。 不过已于2010年圆寂。 有明法师、有明禅师、有明长老，俗姓焦；法号：释有明，尊称：释上有下明法师（上有下明法师，上有下明大和尚），历任中国佛教协会理事、原河北省政协委员、河北省佛教协会名誉会长、河北省石家庄市佛教协会会长、河北省正定县临济寺方丈，临济宗第四十五世传人。 有明法师祖籍平山，生于1916年，于2010年11月20日圆寂。 黄檗禅法创始人断际禅师即希运禅师，福建福清人，出家后，云游到灵鹫寺，在此宣扬直指单传的心要，创立了新的禅宗之旨。 其弟子义玄，在黄檗习禅多年后，去河北正定的临济院，阐扬希运旨义，创立了临济宗。 宋代，日本僧人荣西和俊艿，先后来华学佛，将临济宗旨传到日本，至今日本有门徒500万之众，朝鲜、越南及东南亚诸国，皆不乏临济信徒。 禅宗泰斗虚云禅师在清光绪十八年（1892）受临济宗衣钵于妙莲和尚，受曹洞宗衣钵于耀成和尚出家。 深圳弘法寺的百岁高僧本焕长老是临济宗临济法派第四十四代传人。 临济宗第一代 临济义玄禅师 第二世 兴化存奖禅师 第三世 南院慧颙禅师 第四世 风穴延沼禅师 第五世 首山省念禅师 第六世 汾阳善昭禅师 第七世 石霜楚圆禅师 第八世 杨岐方会禅师 第九世 白云守端禅师 第十世 五祖法演禅师 第十一世 圆悟克勤禅师 第十二世 虎丘绍隆禅师 第十三世 应庵昙华禅师 第十四世 密庵咸杰禅师 第十五世 破庵祖先禅师 第十六世 无准师范禅师 第十七世 雪岩祖钦禅师 第十八世 高峰元妙禅师 第十九世 中峰明本禅师 第二十世 千岩元长禅师 第二十一世 万峰时蔚禅师 第二十二世 宝藏普持禅师 第二十三世 东明慧旵（chan）禅师 第二十四世 海舟普慈禅师 第二十五世 宝峰明暄禅师 第二十六世 天奇本瑞禅师 第二十七世 无闻明聪禅师 第二十八世 笑岩德宝禅师 第二十九世 幻有正传禅师 第三十世 天隐圆修禅师 第三十一世 玉林通琇禅师 第三十二世 茆溪行森禅师 第三十三世 行山超宝禅师 第三十四世 楚云明慧禅师 第三十五世 幻住实靖禅师 第三十六世 慧天际觉禅师 第三十七世 智山了愿禅师 第三十八世 印照达听禅师 第三十九世 照千悟亮禅师 第四十世 佛海真觉禅师 第四十一世 褔经空印禅师 第四十二世 妙莲觉华禅师 第四十三世 虚云性彻禅师 第四十四世 乘妙本焕禅师 第四十五世 有明常理禅师
黄檗宗的引证解释是：⒈佛教禅宗派别之一。 宗名取于福建福清之黄檗山。 唐贞元五年，正干禅师传六祖弘忍之法，开创此山。 断际禅师希运住此，大振宗法。 希运寂后，临济义玄之门裔，大为繁兴。 尔后，黄檗之道场与临济之宗风，一其盛衰，隆于宋，废于元，至明复兴。 崇祯九年，隐元来住此山，中兴黄檗之道，后应日本僧人之请，于南明永历八年东渡，在日本京都建黄檗山万佛寺，遂为日本黄檗宗之祖。 参见“临济宗”、“曹洞宗”。 黄檗宗的引证解释是：⒈佛教禅宗派别之一。 宗名取于福建福清之黄檗山。 唐贞元五年，正干禅师传六祖弘忍之法，开创此山。 断际禅师希运住此，大振宗法。 希运寂后，临济义玄之门裔，大为繁兴。 尔后，黄檗之道场与临济之宗风，一其盛衰，隆于宋，废于元，至明复兴。 崇祯九年，隐元来住此山，中兴黄檗之道，后应日本僧人之请，于南明永历八年东渡，在日本京都建黄檗山万佛寺，遂为日本黄檗宗之祖。 参见“临济宗”、“曹洞宗”。 拼音是：huángbòzōng。 结构是：黄(上中下结构)檗(上下结构)宗(上下结构)。 注音是：ㄏㄨㄤ_ㄅㄛ_ㄗㄨㄥ。 黄檗宗的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】佛教禅宗派别之一。 宗名取于福建·福清之黄檗山。 二、网络解释黄檗宗黄檗宗，佛教禅宗派别之一。 宗名取于福建福清之黄檗山。 关于黄檗宗的成语当世儒宗啮檗吞针文章宗工覆宗灭祀毁宗夷族耀祖光宗含冰茹檗传宗接代开宗明义关于黄檗宗的词语励志冰檗当世儒宗显祖扬宗饮冰茹檗不祧之宗开宗明义啮檗吞针含冰茹檗耀祖光宗文章宗工点此查看更多关于黄檗宗的详细信息
临济宗，中国佛教禅宗五家之一，由义玄禅师创立，又称“临济宗”、“临济门”。 临济宗的禅法，以“无”为宗旨，以“平常心”为指归，以“无相”为宗要，以“无住”为立宗之本。 临济宗的禅法，强调“截断两头”，即截断生死与涅槃的二头，使人们超越生死与涅槃的二边，达到超越相对、超越对立、超越二元、超越矛盾的境界。 临济宗的禅法，强调“无住”，即不要执着于任何事物，不要执着于任何观念，不要执着于任何形式，不要执着于任何境界，不要执着于任何情感，不要执着于任何欲望。 临济宗的禅法，强调“无相”，即不要执着于任何事物，不要执着于任何观念，不要执着于任何形式，不要执着于任何境界，不要执着于任何情感，不要执着于任何欲望。 临济宗的禅法，强调“无住”，即不要执着于任何事物，不要执着于任何观念，不要执着于任何形式，不要执着于任何境界，不要执着于任何情感，不要执着于任何欲望。 临济宗的禅法，强调“无相”，即不要执着于任何事物，不要执着于任何观念，不要执着于任何形式，不要执着于任何境界，不要执着于任何情感，不要执着于任何欲望。 临济宗的禅法，强调“无住”，即不要执着于任何事物，不要执着于任何观念，不要执着于任何形式，不要执着于任何境界，不要执着于任何情感，不要执着于任何欲望。 临济宗的禅法，强调“无相”，即不要执着于任何事物，不要执着于任何观念，不要执着于任何形式，不要执着于任何境界，不要执着于任何情感，不要执着于任何欲望。 临济宗的禅法，强调“无住”，即不要执着于任何事物，不要执着于任何观念，不要执着于任何形式，不要执着于任何境界，不要执着于任何情感，不要执着于任何欲望。 临济宗的禅法，强调“无相”，即不要执着于任何事物，不要执着于任何观念，不要执着于任何形式，不要执着于任何境界，不要执着于任何情感，不要执着于任何欲望。 临济宗的禅法，强调“无住”，即不要执着于任何事物，不要执着于任何观念，不要执着于任何形式，不要执着于任何境界，不要执着于任何情感，不要执着于任何欲望。 临济宗的禅法，强调“无相”，即不要执着于任何事物，不要执着于任何观念，不要执着于任何形式，不要执着于任何境界，不要执着于任何情感，不要执着于任何欲望。 临济宗的禅法，强调“无住”，即不要执着于任何事物，不要执着于任何观念，不要执着于任何形式，不要执着于任何境界，不要执着于任何情感，不要执着于任何欲望。
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